Союз культуры, науки, религии

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) будучи величайшим из учеников Платона, в то же время был не согласен с философской концепцией платонизма, что нашло выражение в следующих его словах: «Хотя Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит мне отдать предпочтение истине». Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет 1-ю философию как науки о сущем или о первых началах и причинах, и 2-ю философию, предметом которой является природа. Вся природа рассматривается Аристотеля в виде последовательных переходов от «материи» к «форме» (сущности, сути бытия) и обратно. Однако в материи Аристотель видел только пассивное начало, всю же активность приписывал форме, к которой сводил начало движения и цель. Конечным источником всякого движения у Аристотеля является Бог – «неподвижный перводвигатель». Предмет 1-й философии, исторически получивший название «метафизика», не природа, а то, что существует сверх неё – сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением. В центре 1-й философии стояли проблемы бытия. Аристотель разработал учение о 4-х первоначалах или первопричинах всего существующего:

1) формальная, Аристотель обозначил, что и Платон – «эйдос». Хотя употреблял его совсем не в платоновском смысле. Эйдос вещи, её идея, форма, согласно Аристотелю, вовсе не занебесная сущность, а такая сущность, которая находится в ней же самой и без которой нельзя понять, что такое данная вещь;

2) материальную причину Аристотель обозначил не латинским термином «материя», которого он не знал, а греческим словом «хюлэ», имеющим двойной смысл: чисто житейский – лес, кустарник, строевой лес и более общий – то из чего состоят все вещи. Материальная причина рассматривалась им в 2-х планах: а) как первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью воспринимать любые формы, стать всем; б) как-то из чего вещь состоит;

3) движущая, является столь же необходимой для полного определения вещи, как материальная и формальная причины;

4) целевой, направляющей движение к определенной цели. В представлении Аристотеля все процессы обладают внутренней направленностью и обусловленностью через цель.