Союз культуры, науки, религии

Противоречивость взглядов разнообразных школ в самых важных вопросах жизни приводила к разочарованию в возможностях познания, к скептицизму (названия течения произошло от греческого глагола «взвешивать; быть в нерешительности»). Учение скептиков было радикальным сомнением в достоверности знания. Основатель скептицизма Пиррон (360 – 270 гг. до н.э.) утверждал, что единственный подобающий философу способ отношения к вещам может состоять только в воздержании от каких бы то ни было суждений. Счастье понимает Пиррон как невозмутимость (атараксия) и отсутствие страданий (апатия), средство же достижения его – в скептицизме. По учению Пиррона, ничего нельзя знать о вещах, поэтому лучше всего воздерживаться от всяких суждениях о них: нравственная ценность такого воздержания в достижении душевного покоя.

Философские учения позднего эллинизма (римский период) разрабатывались при политическом господстве Рима над греческим миром, а в самом Риме складывалась эллинизированная культура. Дух Рима нашёл своё выражение в формах духовно-практического освоения мира: праве, искусстве, архитектуре, самом строительстве империи. Древнеримская философия в собственном смысле слова в содержательном плане не выработала принципиально новых концепций, а либо развивала идеи греческой философии (атомизм, стоицизм), либо пыталась создать эклектические философские системы путём синтеза «лучших» идей различных философских школ и направлений (Цицерон, Марк Аврелий). Цицерон Марк Туллий (106 – 43 гг до н.э.) – древнеримский оратор, философ и политический деятель. В теории познания Цицерон склонялся к скептицизму, считая, что нет критерия для отличения реальных представлений от нереальных. Главное внимание Цицерон уделяет проблемам этики, изложенным в сочинении «О границах добра и зла» (45 г. до н.э.), «Об обязанностях» (43 г. до н.э.) и др. Необходимо стремиться к совершенству через соответствие 4-х добродетелей: мудрость, справедливость, мужество, умеренность.

Марк Аврелий Антонин (121 – 180 гг.) – философ-стоик, римский император (161 – 180 гг.). Назревавший кризис Римской империи обусловил специфику философии Марка Аврелия. Бог у Марка Аврелия – первооснова всего сущего; это мировой разум, в котором растворяется всякое индивидуальное сознание после смерти тела. Его этике свойственен фатализм, проповедь смирения и аскетизма. Он призывает к нравственному усовершенствованию и очищению через самоуглубление и познание фатальной необходимости, правящей миром. Философия Марка Аврелия оказала большое влияние на христианство, хотя сам император жестоко преследовал христиан.

Агония Римской империи длилась века: военные поражения, всеобщее обнищание, развал, восстания рабов и национальные восстания, потеря территорий. Катастрофизм последних веков Римской империи вызвал настойчивые попытки уйти, отрешиться от всего земного, что было характерно не только для философского учения неоплатонизма, но и для зародившегося и набиравшего силу христианства. Неоплатонизм – наиболее яркое и глубокое учение поздней античности выразил глубочайшее характеристики своей эпохи: её универсализм и катастрофизм.

Основателем неоплатонизма был Плотин (204 – 270 гг.), последователь философии Платона. Высшей ступенью бытия по Плотину, его субстанцией являются не идеи, как у Платона, а божественное Первоединое или Единое, которое может быть определено только как самовладеющее первоначало, лишенное всякий свойств. Мировой процесс, по Плотину, начинается с непостижимого и невыразимого божественного, первоединого начала, которое проявляется вовне – сначала как мировой ум, затем как душа мира, далее как единичные души, как единичные тела, вплоть до материи, под которой Плотин разумеет небытиё. Цель человеческой жизни, по Плотину, – восхождение к первоединому. Достигается она посредством сдерживания и обуздания телесных влечений, а также развитием духовных сил, в т.ч. познавательных. На высшей, экстатической ступени восхождения душа воссоединяется с Богом. Полнота бытия Первоединого приводит к творению. Первое, что происходит из Единого Ум (Нус) – одно из основных понятий античной философии, обозначающее мировую концентрацию всех существующих вообще актов сознания и мышления. Впервые это понятие выступило в философии Анаксагора (ок. 500 – 428 гг. до н.э.)., где оно трактовалось как принцип оформления и порядка в отношении бесформенной материи. Космогония Анаксагора объясняет возникновение системы небесных тел из первичного беспорядочного смешения вещества в результате их вихреобразного вращения. Большое значение приобрело понятие Нус у неоплатоников, где оно на почве аристотелизма трактуется как особого рода сверхчувственное бытиё, осмысляющее весь мир и придающее ему определенную форму. Античный Нус всегда внеличен и даже безличен, в противоположность средневековым учениям, находившим в нем вечное начало. Философия Плотина является, по выражению Б.Рассела, одновременно концом и началом, концом античной философии и началом христианской теологии.

PS. Ещё в 4 – 3 вв. до н.э.: