Союз культуры, науки, религии

В 5 в.до н.э. в роли профессиональных учителей «мудрости и красноречия» выступали софисты (греч. – искусник, мудрец) – древнегреческие философы. Общим в их взглядах был отказ от религии, рационалистическое объяснение явлений природы, этический и социальный релятивизм (лат. – относительный) – идеалистическое учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания. Релятивизм считает, что в знаниях людей не отражается объективный мир. Такая точка зрения выражена уже у древнегреческого софиста из Леонтин, сторонника рабовладельческой демократии – Горгия (ок. 483-375гг. до н.э.). Он дополнил рационалистическим агностицизмом релятивизм Протагора (ок. 480 – ок. 410гг. до н.э.) – древнегреческого философа из Абедер, крупнейшего из софистов, за безбожие изгнанного из Афин и книга которого «О богах» была сожжена.

Основная группа софистов («старшие» софисты) выступала на стороне рабовладельческой демократии. Представители этой группы: Протагор, Гиппий, Продик, Антифон – были первыми античными просветителями-энциклопедистами. В центре их внимания стояли вопросы познания. Софисты, принадлежавшие к аристократическому лагерю (Критий, Гипподам), тяготели к философскому идеализму. Софисты прибегали в споре к приёмам, получившим впоследствии название софистики (+ см. Античность). Ярко эта тенденция проявилась у поздних софистов (4в. до н.э.), превратившихся, по словам Аристотеля, в учителей «мнимой мудрости».

В 4в. до н.э. в период кризиса античного общества возник скептицизм как реакция на предшествующие философские системы, которые с помощью умозрительных рассуждений пытались объяснить чувственный мир. Скептицизм (греч. – исследующий, критикующий) – концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности. Вершины скептицизм достиг в учениях Пиррона, Энесидема и др. Пиррон из Элиды (ок. 365 – 275 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, основатель античного скептицизма. Об учении Пиррона известно из сочинений его ученика Тимона. В центре внимания Пиррона – этика, вопросы счастья и его достижения. Его учение оказало влияние на Новую Академию и на римский скептицизм. Платон в 387 г. до н.э. близ Афин основал древнегреческую и идеалистическую школу – Академию, названную по имени мифического героя Академа. Платоновская Академия противостояла античному материализму. На разных этапах своей тысячелетней истории она подвергалась влиянию др. идеалистических школ. В так называемой Древней Академии (Спевсипп и др., 4 – 3 вв. до н.э.), сыгравшей большую роль в развитии математики и астрономии, усилилось влияние пифагореизма. Взгляды Платона систематизировались там на основе мистической теории чисел. Средняя академия (Аркесилай и др., 3 в. до н.э.) испытывала влияние скептицизма. Новая Академия (Карнеад и др., 2 – 1 вв. до н.э.), углубив скептицизм Средней Академии, выступила против учения стоиков об истине. В последующие периоды Академия эклектически (греч. – выбирать) объединяет платонизм, стоицизм, аристотелизм и др. школы. В 4 – 5 вв. Академия окончательно переходит на позиции неоплатонизма (Плутарх Афинский). В 529 г. Академия была закрыта императором Юстинианом. В эпоху Возрождения во Флоренции была учреждена так называемая Платоновская академия (1459 – 1521 гг.), которая боролась с позиций платонизма против схоластизированного Аристотеля, переводила, комментировала труды Платона (М.Фичино). Подражая традиции софистов, первые скептики указывали на относительность человеческого познания, на его формальную недоказуемость и зависимость от различных условий (обстоятельства жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек и т.п.). Античные скептики проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия (атараксия), отсутствия страданий (апатия) и тем самым счастья, которое и есть цель. Однако сами скептики критиковали умозрительные догмы и выдвигали доводы (так называемые тропы) в пользу скептицизма. Тропы (греч. – обороты, способы выражения) – принципы, при помощи которых представители античного скептицизма формулировали невозможность объективного познания существующего из-за неопределенности и противоречивости чувственного восприятия у человека. Обобщается относительность восприятия в связи с бесконечно разнообразным отношением между воспринимающим и воспринимаемым; невозможность объективного познания в связи с разнообразием людских мнений, настроений, действий, намерений и т.д. (например, законы у одних людей одни, а у других – другие; одни учат о бессмертии души, др. – об её смертности и пр.). Ложность всех тропов состоит в том, что говоря об относительности познания объектов, надо иметь представление о самостоятельном и независимом существовании этих объектов, т.е. если скептик не знает, что такое самостоятельный и независимо существующий объект, то он не может доказывать и относительность его познания и даже не может знать о его существовании.