Союз культуры, науки, религии

Завершает аристотелевскую концепцию 4-х первопричин учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия, которое уже ничем не обусловлено, а зависит только от самого себя: «…есть вечная, неподвижная и обособленная от чувственно воспринимаемых вещей сущность» («Аристотель» соч. в 4 т., т. 1, с. 311 – М., Мысль, 1976 г.). Учение о высшем бытии выступает как теология или учение о Боге. Бог Аристотеля не персонифицированный личный Бог позднейших религиозных учений, а безличностный божественный Ум, пребывающий в постоянной деятельности, в самой лучшей вечной жизни, что для Аристотеля как истинного древнегреческого философа было деятельностью мышления. Мысль Бога – мысль не о мире, а о самом наивысшем, что есть в мире, т.е. о собственном мышлении: мысль о мысли. Ум есть «форма всех форм», предельное понятие о бытии: как движущая – перводвигатель, который движет решительно всё, но сам неподвижен; как целевая – всеобщая цель, которая в то же время является и высшим благом. Высшее благо определяется особенностью и назначением человека, связанным с его разумом. Поэтому дело человека – разумная деятельность, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении разумной деятельности. Жизнь, стремящаяся к высшему благу, должна быть деятельной и не просто деятельной, а добродетельной. Настоящая цель человеческой жизни, как её определяет Аристотель, не наслаждение, а блаженство, которое достигается в умозрительной деятельности души. Этическим идеалом для Аристотеля выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели – достижению блаженства путём созерцая истины.Человек, по Аристотелю, не только разумное, но и «политическое животное», жизнь которого вне общества немыслима. Человеческое общежитие, начиналось с семьи, через род и селение находит полное своё развитие в государстве, которое представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования, которое, как утверждает Аристотель, состоит в счастливой и прекрасной жизни. Аристотель в отличие от Платона не разрабатывает идеал государственного устройства, а анализирует, какие из существующих политических форм правления наилучшим образом способом способствуют достижению цели – благой жизни. Заслуга Аристотеля заключается в том, что он систематизировал и обобщил знания, накопленные древнегреческой философией, заложил основы многих направлений научного знания: был первым античным ученым, создавшим систематическую науку о природе – физику; заложил основы формальной логики как науки о формах и законах правильного мышления. В космологии Аристотель отверг учение пифагорейцев и разработал геоцентрическую систему, сохранившую власть над умами вплоть до творца гелиоцентрической системы – Коперника. В этике Аристотель высшей деятельностью признал созерцательную деятельность разума. В этом сказалось характерное для рабовладельческой Греции отделение физического труда рабов от умственного досуга – привилегии свободных. В учении об обществе Аристотель доказывал, будто отношения рабовладения укоренены в самой природе. Наивысшими формами государственной власти Аристотель считал формы, при которых исключена возможность своекорыстного использования власти и при которых власть служит всему обществу. Ленин, изучавший «Метафизику» Аристотеля (основной труд), высоко ценил в его учении «живые зачатки и запросы диалектики», наивную веру «в силу разума, в силу, мощь, объективную истинность познания» (В.И.Ленин, полн. собр. соч., т. 29, с. 326).

Крупнейшим центром античной науки была философская школа Аристотеля, основанная в Афинах в 335 г. до н.э., эта перипатетическая школа существовала до 529 г. н.э.; обучались в ней во время прогулок (греч. peripatetikos), поэтому последователей называли перипатетики. Наиболее выдающимися руководителями (схолархами) школы после смерти Аристотеля были: Теофраст из Эфеса (372 – 287 гг. до н.э.) – особенно известный своими работами по ботанике; Стратон из Лампсака (ок. 305 – 270 гг. до н.э.), – развивавший материалистическую тенденцию философии Аристотеля; Андроник Родосский (1 в. до н.э.), – издавший сочинения Аристотеля; Александр Афродизийский (конец 2 – начало 3 вв. н.э.), комментировавший философию Аристотеля в духе материализма.

2-й период – эллинистическо-римский. Своеобразие философии эллинизма определяют те философские школы, которые сделали второстепенными все вопросы объективного миропорядка и стали обращаться прежде всего к проблемам личной жизни человека: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм. Этим 3-м философским школам эллинизма предшествовала философия кинизма, основоположники которой Антисфен и Диоген.