Союз культуры, науки, религии

1). В устном непосредственном изложении их перед тем, кому они относились ближайшим образом. Если пророческое откровение относилось ко всему народу, то провозглашалось оно в храме Божием и в местах народных собраний. Если надобно было сообщить волю Божию царю, кому либо из начальствующих и даже простых граждан, то воля Божия излагалась либо в их доме, либо на месте их служения без утайки, без унижения и без всякой лести. Подобным образом Иона отправляется в Неневию; Иезекииль произносит свои пророческие речи перед переселенцами в Месопатамии на берегах реки Ховар, а пророк Иеремия говорит послам царя Моавитского, Аммонитского и Тирского.

2). В письменном изложении пророчеств для большого распространения и для точного сохранения в памяти народа. Так пророк Иеремия, заключенный в темнице, излагает пророческие откровения в свитке книжном и поручает Варуху прочитать их в уши людей в дому Господнем, а когда этот свиток попал в руку Иоакима, царя Иудейского, и предан был сожжению, тогда Иеремия написал другой с дополнениями.

3). В составлении символических действий. Так Исаия на новом большом пергаменте при свидетелях выставляет надпись и дает тоже имя своему новорожденному сыну в знамении скорого и опустошительного нашествия халдеев, сначала на царство Израильское, а потом и на Иудею под предводительством Сеннахерима; 3 года ходит наг и бос в предзнаменовании позорного рабства, предстоящего египтянам, когда царь ассирийский поведет их в плен нагими и босыми. Иеремия носит новый нарядный чресленник или пояс, потом идет к Ефрату, зарывает его там в расселине каменной, а когда сей пояс сгнил, то опять идет туда, вырывает, показывает его своим спутникам; в присутствии старейшин в долине Енномовой подле Иерусалима разбивает новый глиняный сосуд в дребезги в ознаменование разрушения, предстоящего Иерусалиму. Иезекииль чертит Иерусалим на большом кирпиче, производит над ним осадные действия, лежит 390 дней на левом и 40 дней на правом боку; употребляет пищу грубую и скудную, и таким образом перед глазами переселенцев в Месопатамии изображает то, что будет происходить в Иудее над Иерусалимом, осажденном вавилонянами.

Все книги Священного Писания (Библии) в той или иной степени содержат в себе пророчества. В ветхозаветной части Библии 16 пророческих книг (Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии; авторы первых 4-х книг именуются «великими» пророками и объем их книг больше книг 12 остальных пророков, именуемых «малыми»), а в новозаветной части Библии – 1 книга: Апокалипсис (Иоана Богослова).

У древних евреев на 1-ом месте из пророческих книг занимала книга Иеремии, потом следовали Иезекиль, Исаия и Двенадцать. В славянской Библии пророческие книги располагаются не в хронологическом порядке. В переводе Семидесяти, по Александрийскому кодексу, 1-е место занимали Двенадцать малых пророков. В Вульгате и во всех позднейших христианских переводах 1-е место предоставлено книге пророка Исаии, возможно из-за того, что в ней содержатся самые ясные пророчества о Спасителе.

Пророки происходили из самых различных слоев населения: из крестьянского и пастушеского сословия (в т.ч. пророки Осия и Амос), или из высшего общества (в т.ч. пророки Исаия, Софония, Даниил), были и из священнического происхождения (в т.ч. пророки Иезекииль, Аввакум); т.е. не по социальному происхождению, а по их духовным качествам. Сложился следующий образ истинного пророка: бескорыстный, преданный служению, бесстрашный перед сильными мира сего, но и смиренный, строгий к себе, милосердный к людям.

Священные ветхозаветные книги писались более 1200 лет, в промежуток времени от призвания первым Моисея (жил 1748-1628 гг до н.э.) на горе Хориве до последнего пророка Малахия – и восстановления порядка между переселенцами из плена Вавилонского (в 1670-408 гг до Р.Х.). Книга Исход написана около 1667 г до н.э., вероятно вскоре после Синайского законодательства, как и книга Левит. Книга Числа закончена после 40-летнего странствия около 1628 г до Р.Х., когда была написана и книга Второзакония, содержащая в себе последние распоряжения Моисеевы. Продолжавшееся 6 лет завоевание земли обетованной описано в книге Иисуса Навина, которая присоединена к закону до 1611 г до Р.Х. Около 1119 г до Р.Х. Самуил написал книгу Судей (о 450-летнем периоде Судей). Дела и подвиги царей описаны в книгах Руфь и Царств частично Самуилом, частично его учениками и их приемниками в 1090-600 гг. до Р.Х.