Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

Британская энциклопедия пишет: «В ходе своей войны с Персией, Александр III (Македонский), разбив Дария III в битве при Иссе (333 г. до Р.Х.), двинулся на юг к Египту… Граждане Тира отказались сдаться, и тогда Александр осадил этот город. Не имея флота он разрушил старый Тир, располагавшийся на континенте, а из его обломков соорудил дамбу шириной в 60 м через пролив, разделявший старый и новый город» (Предсказание 5). Но жители Тира совершали частые вылазки против нападавших. Тогда по требованию Александра Македонского завоеванные города и области представили корабли; так возник флот и «после 7-месячной осады город был взят: 8 тыс. жителей было убито, а 30 тыс. – проданы в рабство», – писал ученый Филипп Майерс. В учебнике истории он писал: «Александр Македонский превратил Тир в развалины (332 г. до Р.Х.). Город в известной степени оправился от этого удара, однако… большая часть того места, где лежал этот некогда великий город, теперь похожа на голую скалу (Предсказание 3) – место, где рыбаки, до сих пор… расстилают для просушки свои сети» (предсказание 4).

Джон Бек пишет: «История Тира не прекратилась после завоевания его Александром. Его вновь отстраивали и вновь осаждали до тех пор, пока, наконец, спустя 16 веков, Тир не был разрушен окончательно и бесповоротно».       Так исполнилось пророчество, сделанное евреем Иезекиилем 2500 лет назад (Предсказание 4). На месте древнего Тира находится Реселаин, обильный источник пресной воды (около 37 млн. литров в день).

Иезекиилю (28) принадлежит также пророчество (592-570 гг. до Р.Х.), касающееся Сидона, города во многом похожего на Тир: 23 «И пошлю на него на него моровую язву, И кровопролитие на улицы его, И падут среди него убитые мечом, Пожирающим его отовсюду; И узнают, что Я – Господь».

Флойд Хамилтон писал, что в 351 г. до Р.Х. жители Сидона, «вассалы персидского царя, восстали и успешно защищали свой город от бывшего повелителя… Но их собственный царь, спасая свою жизнь, сдал город неприятелю. Зная мстительность царя персов, 40 тыс. жителей города заперлись в своих домах и подожгли их, предпочитая гибель в огне, плену и пыткам своих врагов. Кровь в тот год действительно текла по улицам города». (Предсказание 3).

Джордж Дейвис писал: «В годы крестовых походов Сидон завоёвывался снова и снова, то одна сторона, то другая. Трижды входили в него крестоносцы, трижды – мусульмане… Он был ареной соперничества между друзами и турками, между турками и французами. В 1840 г. Сидон был обстрелян флотами Англии, Франции и Турции» (Предсказания 1 и 2). Но Сидону не было предсказано полного разрушения. В 1927 г. в городе насчитывалось почти 15 тыс. жителей, в 1956 г. – около 20 тыс.; на начало 21 в. этот город назывался Сайда.

Джордж Дейвис отмечает: «Ни один человеческий ум не мог 2500 лет тому назад предсказать, что Тиру суждено исчезнуть с лица земли, а Сидону – выжить, испытав множество несчастий на протяжении грядущих веков». Иезекииль уверенно предсказал, какому из двух городов суждено сохраниться, а какому полностью исчезнуть.

Главнейшими городами древности были Ниневия и Вавилон – могущественные, с большим населением, оба являлись центрами военных империй и отличались крайней военной агрессивностью. Но когда они были на вершине могущества и влияния, прозвучали пророчества их обреченности – и вскоре они пали. Ниневия держалась три месяца, а Вавилон был взят «без боя».

Пророк Наум (661-612 гг. до Р.Х.), посланный в Ниневию, греховную столицу Ассирийской империи, проповедовать раскаяние и не услышанный ниневийцами, изрек волю Господа:

«Но всепотопляющим наводнением

Разрушит до основания Ниневию» (1:8)

Ниневия будет разрушена в состоянии опьянения» (1:10).

Древний историк Диодор Сицилийский и Международная стандартная библейская энциклопедия отмечают, что Ниневия обладала самыми крупными размерами среди городов древности с внутренней стеной высотой 30 м, толщиной 15 м и с башнями высотой 60 м. В стене было 15 ворот, а крепостной ров шириной 45 м. Окружность Ниневии составляла более 10 км. В 663 г. до Р.Х. Ассирия находилась на вершине власти.

В 612 г. до Р.Х. мидийцы и объединенные племена умман-манда напали на ассирийцев, а узнав от дезертиров, что в военном лагере ассирийцев под Ниневией, потеряв бдительность, предаются пьянству, в ночной атаке нанесли им большой урон (как в пророчестве сказано).

Большая вода в реке Тигр подмыла городскую стену, чем воспользовались нападавшие, и ворвались в город (как и предсказывалось). Согласно историческим данным Ниневия пала в месяце Ав (это март-апрель); на этот период приходится наибольшее выпадение осадков. Наличие песка и глины в холмах Койонюк (Koyoonjuk) и Нимруд (Nimrud) подтверждает факт наводнения.

Майер пишет, что другой рекой, вызвавшей наводнение мог стать Хоср, перегороженный 2 плотинами. Открыв шлюзы, нападавшие могли подтопить город. Во многих районах Ниневии много пепла и золы, возникших после разграбления города. После 612 г. до Р.Х. город утратил свое значение.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука