Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

В 587 г. до н.э. была осада и падение Иерусалима от завоевателя Навуходоносора. По преданию иудеи побили Иеремию камнями за его пророчества об их погибели, а Александр Македонский перенес его тело в свою Александрию, где оно покоится и доныне.

При императоре Константине во многих местах, связанных с Библией, выросли новые церкви. Страна стала настолько сильной, что в 7в сумела приостановить персидские войска под предводительством Хосрова. В дальнейшем Иерусалим 4 месяца сопротивлялся арабской осаде.

В 70 г. (от Р.Х.) римские легионы разрушили все, что стояло на стороне иудаизма. Иерусалимский храм был разрушен и сожжен. На вифлеемских воротах была святотатственно изображена свинья.

«Отправление еврейских обрядов прекратилось и, уже не может возобновиться. Не было священников со времен падения Иерусалима, ибо все сыны Аароновы погибли. Не стало жертвоприношений священниками, не стало искупления грехов первосвященником, поскольку в этой катастрофе погиб древний завет. Его действенность и жизненность были утрачены, когда Агнец Божий был принесен в жертву на Голгофе, но ещё 40 лет продолжала существовать его внешняя оболочка. С падением Иерусалима в 70 г. погибла и она»,– пишет Даниил Уилсон.

Римляне разгромили евреев, но не изгнали с родных мест. Подлинное рассеяние наступило в 135 г, когда император Адриан конфисковал все палестинские земли и продал их неевреям. Палестина переходила из рук в руки; новые землевладельцы заново отстроили города.

В.Келлер указывает, что «археологи не обнаружили ни одного материального свидетельства о существовании Израиля в Палестине после 70 г, ни единой надгробной плиты с еврейской надписью. Синагоги были разрушены, даже в тихом Капернауме. Дом Господень был превращен в развалины. Неотвратимая десница судьбы обозначила всю партию Израиля в хоре народов».

В 7 или 6 веках до Р.Х. пророк Иеремия (628-586 гг. до Р.Х.) сказал о грядущем росте Иерусалима:

«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда

город устроен будет во славу Господа от башни

Анамеила до ворот угольных…

И вся долина трупов и пепла, и все поле до

потока Кедрона, до угла конских ворот к востоку,

будет святынею Господа; не разрушится и не

распадется во веки» (Иерем. 31:38,40).

Иеремия использует ориентиры, показывая, как будет разрастаться Иерусалим. Эти ориентиры сохранялись в течении многих веков, пока некоторые из них не были разрушены при росте города. Пророк Захария дополняет пророчество Иеремии: «Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет стоять на своем месте и населится от ворот Вениаминовых до местп первых ворот, до угловых ворот и от башни Анамеила до царских точил» (Зах. 14:10).

Башня Анамеила стояла там, где на начало 21 в. расположен северо-западный угол мечети Омара, а угловые ворота – на месте нынешних Яффских. «Долина трупов», где теперь расположен государственный лесной питомник. Некогда в этой долине было кладбище. К северу от Долины трупов находились царские «точила» – давильня для винограда. Примерно с 1925 г. здесь поселялись евреи из Иемена. В 1948 г. было образовано государство Израиль (не без содействия руководителя СССР И.В.Сталина, мечтавшего «о совместной борьбе за светлое будущее». Но Израиль предпочел «дружить» с США и в СССР начались антисионистские движения). Отмечают, что слова о превращении Израиля в «святыню Господа», при политической и рассовой нетерпимости в начале 21 в, должны сбыться в будущем.

Дейвис отмечает, что после арабо-израильской войны в середине 1900-х гг Нагеб отошел к евреям и после 1950-х гг «вместо запущенных хибар появлялись современные дома, в которых поселялись приезжавшие в Беер-Шебу (бывший у арабов) евреи».

13.05.1917г (30 апреля ст.ст.) Божия Матерь явилась 3 подросткам близ португальской деревушки Фатима; это явление повторялось 6 раз в 13-й день каждого месяца до октября при все большем стечении народа. Последнее явление сопровождалось «пляской солнца», очевидцами чему были десятки тысяч человек и о чем сообщили все португальские газеты. (Все эти явления приходятся на промежуток между прибытием Ленина в Россию в апреле и приходом к власти большевиков в 1917 г.). Богоматерь сообщила через этих детей западным народам о падении России и о том, что только её обращение на истинный путь принесет миру спасение, призвав покаянно молиться за это. В случае неисполнения западными христианами этого повеления Ею была предсказана 2-я мировая война, о чем было дано специальное знамение – свечение неба над всей Европой.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука