Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

Католицизм и масонство. С момента своего возникновения в 18 в. масонство вошло в непрерывный конфликт с католической церковью, сглаженный под влиянием II Ватиканского собора. Масонство, франкмасонство – религиозно-философское течение, возникшее преимущественно в аристократическо-буржуазной среде в нач. 18 в. в Англии и выразившееся в создании тайных обществ (лож), члены которых провозгласили своей целью «объединение людей на началах братской любви, взаимопомощи и верности». Первоначально масонство развивалось в русле вольнодумства (критичности) и оппозиции по отношению к официальной церкви и её морально-этическим установкам, но со временем в нем усилился мистицизм, оно стало оружием борьбы против материализма и атеизма. Осуждено церковью, которая усмотрела в нём конкурента в борьбе за массы и за влияние на господствующие классы. Масонство поддерживалось в Германии Фридрихом II, а во Франции – Наполеоном I и Наполеоном III. В России 1-е ложи появились в 1762 г. в Москве и просуществовали вплоть до Октябрьской революции 1917 г. Масонство в принципе было светским движением, антифеодальным и антиклерикальным, что неминуемо должно было создавать коллизии с церковью, далекой от демократических идеалов. В течение 19 в. масонство постепенно изменило свой первоначальный характер. В разных странах оно приобретало различную социальную и мировоззренческую окраску, но нигде, однако, не примирилось с католической церковью. Масоны в Италии (среди них Джузеппе Мадзини и Джузеппе Гарибальди) были ярыми антиклерикалами, поэтому папские осуждения сыпались на них одно за другим. В утвержденном Бенедиктом ХV в 1917 г. Кодексе канонического права (канон 2335) предусмотрено безоговорочное отлучение от церкви каждого, кто вступил в масоны. Более либеральная позиция по отношению к масонству стала складываться в церкви в период II Ватиканского собора (1962 – 1965 гг.) и понтификата Павла VI (1963 – 1978 гг.). После вступления на папский трон Иоанна Павла II. Германская конференция епископов в 1980 г. прервала контакты с масонством, заявив, что принадлежность католиков к масонству запрещена. Ватиканская Конгрегация вероучения в заявлениях, сделанных в 1981 г. и 1983 г., подчеркнула, что верующие, принадлежащие к масонским ложам, находятся в состоянии тяжкого греха и не могут получать причастия. Епископат в США заявил в 1975 г., что принципы масонства несовместимы с христианской верой и культом.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука