Союз культуры, науки, религии

Направлением в богословии, порожденным влиянием идей Фомы Аквинского, является томизм, главной особенностью которого есть стремление рационально обосновать многие положения христианской веры. В 1278 г. томизм признан официальным учением доминиканского ордена. После канонизации Фомы Аквинского в 1323 г. томизм укрепился в университетах Парижа и Кёльна. Однако в 15 – 16 вв. томизм не стал универсальным церковным учением, а в Италии гуманисты сильно подорвали его влияние. После Тридентского собора (1545 – 1563 гг.), благодаря деятельности иезуитов, в условиях так называемой 2-й схоластики, крупным представителем которой является Ф. Суарес, томизм стал доминирующим католическим учением, а в 1879 г. энциклика Льва XIII утвердила его в качестве господствующей доктрины. В томизме находили обоснования для борьбы с Реформацией, на I Ватиканском соборе (1876 – 1870 гг.) – для осуждения пантеизма, рационализма, натурализма.

До легализации христианства в Римской империи противопоставлялась её «дьявольским» порядкам республика христиан – идеальное «христианское сообщество (государство)». Затем империю стали считать орудием божественного провидения для создания царства божия на земле (Евсевий Кесарийский). В мистической диалектике Августина два «государства» – земное и небесное, противопоставлены как духовная и моральная сущность. Его республика христиан – цель исторического процесса, сообщество святых и ангелов, где будет царить единство и вечный мир. Это – воплощение абсолютного блага, в отличие от исторически необходимых, но обреченных на гибель империй. По Августину, путь к достижению республики христиан лежит через укрепление духовной и светской власти церкви. Универсальная программа Августина рассматривалась Григорием VII, Фомой Аквинским и др. как обоснование теократических притязаний папства, в особенности – идея о возможном достижении спасения, которой оправдывала свою деятельность инквизиция. В 13 – 14 вв. развивается теория разделения духовной и светской власти, для которой тоже были найдены авторитетные подтверждения в августиновском учении о республике христиан.

Трибунал католической церкви, созданный в 13 в. для борьбы с ересью, назывался инквизицией, действовавшей почти во всех католических странах на протяжении столетий. Для инквизиции характерны: тайное следствие, использование доносчиков и лжесвидетелей, применение пыток, конфискация имущества осужденных, распространение осуждения на родственников и потомков до 3-го поколения включительно, полный произвол в отношении подследственных. Все эти методы применялись также к женщинам и детям. Осужденного облекали в позорящие одежды (санбенито – освящённый мешок), он должен был пройти через мучительную процедуру аутодафе (церемонию приведения в исполнение приговора инквизиции). В качестве наказаний применялись публичное отречение, штраф, порка, тюремное заключение, сожжение на костре. Общее число жертв инквизиции исчисляется сотнями тысяч, подследственных – миллионами. В истории инквизиции можно выделить несколько периодов: начальный (13 – 15 вв.), когда инквизиция в основном преследовала народные сектантские движения, направленные против феодального порядка (катаров, флагеллантов и т.д.); инквизиция в эпоху Возрождения (16 – 17 вв.), когда террор был направлен в 1-ю очередь против поборников гуманизма, противником папства, ученых, деятелей культуры, науки; инквизиция эпохи Просвещения (18 в.), когда преследовали просветителей, сторонников Французской революции. В Испании инквизиция действовала с 13 в., преследуя оппозиционных по отношению к церкви сектантов, но особенно активизировалась с 1480 г., когда была создана так называемая Новая инквизиция во главе с доминиканцем Томасом Торквемадой (1420 – 1498 гг.). Новая инквизиция преследовала в 1-ю очередь крещеных евреев (марранов), обвинявшихся в приверженности к иудаизму, а также мусульман, принявших христианство (морисков), подозревавшихся в тайном исповедании ислама. Успехи гуманизма, науки и Реформации, подрывавшие основы папского влияния, побудили папу Павла III учредить в 1542 г. «священную конгрегацию римской и вселенской инквизиции, её священное судилище». Среди её жертв были Джордано Бруно (в 1600 г. сожжен на костре в Риме), Галилео Галилей и многие другие выдающиеся мыслители и ученые прошлого. Французская революция 1789 г. положила конец деятельности инквизиции во Франции, а Наполеон отменил её в завоеванных им странах. После поражения Наполеона инквизиция была в них восстановлена, но вскоре окончательно сошла со сцены. Дольше всего сохранялась папская инквизиция, которая после ликвидации в 1870 г. светской власти пап могла действовать только путем отлучения, проклятий и включения опасных с точки зрения католической церкви сочинений в «Индекс запрещенных книг».