Союз культуры, науки, религии

В Европе 11 – 14 вв. дать теоретическое обоснование религиозному мировоззрению стремилась схоластика (от лат. – школа). Основная идея ортодоксальной схоластики – «рациональное» обоснование религиозных догм путем применения логических методов доказательства. Отражая господство в средне-вековом феодальном обществе религии и церкви, схоластика исходила из признания за философией роли служанки богословия. Для схоластики характерен авторитаризм мышления, исходящего из непреложных истин откровения и выдвигающего на 1-е место авторитет «святого писания», а также творений «отцов церкви», постановлений вселенских соборов и т.д. Схоластика осуществила систематизацию христианского вероучения и создала свод («суммы») католического богословия, используя философское наследие Аристотеля и неоплатоническую традицию в христианской переработке (ареопагитики). В рамках схоластического метода получила развитие борьба 2-х тенденций в философии – идеалистической (реализм), служивший философской базой католицизма) и оппозиционных ей философских течений (номинализм, аверроизм, скотизм, оккамизм), выражавших материалистические тенденции в развитии средне-вековой философской мысли. Скотизм – направление в поздней схоластике, связанное с деятельностью английского философа Иоанна Дунса Скота (ок. 1266 – 1308 гг.). В противовес учению томизма о философии – служанке богословия, дающей рациональное обоснование догматов веры, скотизм разработал учение о строгом разграничении разума и веры, областей философии и теологии. Философия, опираясь на разум, постигает мир природы, положения веры не нуждаются в разумном обосновании; теология рассматривается как наставление человека в принципах христианской нравственности. В противовес интеллектуализированному пониманию Бога скотисты выдвигали на 1-е место в Боге волевое начало; из догмата о божественном всемогуществе делался вывод о том, что Бог сообщил материи способность к мысли. Скотизм отстаивал принцип свободы воли человека, составляющей сущность человеческой души. Уже в 15 в. становится очевидной несовместимость схоластического метода с дальнейшим развитием естествознания, и схоластика приходит в состояние глубокого упадка.

Бог дал человеку свод принципов и норм правильного поведения, благодаря которым человек может существовать в сообществе людей и иметь критерии должного поведения. Он может ответить на эту милость (божий завет, воплощенный в писании) лишь строгим выполнением предписаний, памятуя о том, что это не гарантирует ни посмертного спасения, ни защиты от жизненных невзгод. Американские пуритане считали, что человеческая жизнь регламентируется 3 договорами: основополагающим ковенантом благодати между Богом и членами невидимой церкви (т.е. предызбранными к спасению), церковным ковенантом (добровольным соглашением с Богом видимой конгрегации верующих) и гражданским ковенантом (государством), который распространяет нормы соглашения с Богом на гражданскую жизнь. Ковенант благодати (от лат. соглашение, договор) – Библия, рассматриваемая как соглашение, заключенное Богом с людьми. В Ветхом завете соглашение с избранным народом (Быт. 13:17 – 18; Исх. 19:5 – 7 и др.) означено термином «договор», который в Септуагинте переведен как «завет». Раннебуржуазная идеология, будучи «юридическим мировоззрением» (Ф.Энгельс), придавала исключительное значение договорным отношениям между людьми как субъектами права. Это нашло отражение в разработанной в 17 в. голландскими и англо-американскими протестантами «ковенантной теологии», которая различает «ковенант дела» и ковенант благодати. Первый договор с Богом являл собой однозначную связь между человеческим поведением и вызываемыми им вознаграждением или наказанием. Это было возможно в состоянии невинности, когда Бог и мир были открыты человеку (Адаму). В соответствии с первым ковенантом человек был наказан «по делам» за грехопадение тем, что утратил непосредственный контакт с творцом и обрел склонность к греху.