Союз культуры, науки, религии

Переработка свода догматов Фомой Аквинским, с учетом сводов Александра из Гэльса и Бонавентуры (1221 – 1274 гг.) составляют основу догматического богословия католицизма. Полное знание по Бонавентуре, можно получить лишь через мистическое созерцание, которое достигается в экстатическом состоянии. Схоластика Бонавентуры была направлена на обоснование существующего порядка и церковного вероучения, а его ортодоксальная мистика, противопоставленная еретической мистике спиритуалов, служила упрочению идеологии католицизма. Теология у Бонавентуры – владычица всех светских наук. Единение с Богом, к которому человека через 6 ступеней познания ведет любовь, есть величайшее благо. Бонавентура преследовал сторонников последователей Иоахима Флорского. Мистико-диалектическую концепцию мирового развития, состоящую в делении истории человечества на 3 эры, соответствующие 3-м лицам Троицы – Отцу, Сыну и Святому Духу, разработал Иоахим Флорский (1132 – 1202 гг.). В 1-ю эру (Ветхого завета), продолжавшуюся от Адама до Христа, люди покорялись Богу только из чувства страха, как рабы своему господину. Во 2-ю (Нового завета), которая началась с Христа, люди покорялись Богу из чувства сыновней любви. 3-я эра Святого Духа и Вечного Евангелия, наступит после 1260 г. и будет продолжаться до конца мира. В этот период после борьбы искушений на земле восторжествуют любовь и мир, насилие будет побеждено, люди отринут богатство, станут жить в святой бедности и евангельской чистоте и созерцать Бога непосредственно. Тогда не будет необходимости в Ветхом и Новом заветах, Евангелие 3-й эры будет духовным, а не буквенным. Преображенное человечество перестанет нуждаться и в католической церкви, которую Иоахим Флорский обвинял в корыстолюбии и стремлении господствовать над людьми. Взгляды И.Флорского были осуждены на Латеранском соборе 1215 г. как противоречащие церковным представлениям о низменности земной жизни и ожидающем людей «царствии небесном». Учение И.Флорского и его последователей, так называемых иоахимитов, в мистической форме выражавшие протест против социального и духовного гнета, мечту о справедливом устройстве мира, оказало влияние на идеологию народных еретических движений, в т.ч. на Т.Мюнцера (ок. 1490 – 1525 гг.) – идеолога народной немецкой реформации, предводителя Крестьянской войны в Германии в 1524 – 1525 гг.

Главные догматы – бытия Бога и бессмертия души – Фома Аквинский отнес к сфере «естественной теологии», а прочие, привязанные к системе таинств назвал «сверхразумными»: о Троице, творении из ничего, первородном грехе, воплощении Христа, телесном воскрешении, Страшном суде.

В период Возрождения и Нового времени возникают различные течения, представители которых стремятся включить новые идеи – неосхоластики. К 21 в. официальной доктриной католицизма являлся неотомизм. Но существовали течения, расходящиеся с неотомизмом. Это – августинизм, суаресизм, спиритуализм, христианский экзистенциализм и др. Собирательным понятием, объединяющим различные течения религии (главным образом католической, отчасти протестантской), стремящимся к реставрации средне-вековой схоластики является неосхоластика, возникновение которой относится к 16 в. Неосхоласты предпринимали попытки приспособить учение Фомы Аквинского к новым веяниям в науке и философии и тем самым защитить схоластику от критики передовых мыслителей Возрождения и Нового времени. На рубеже 18 и 19 вв. в Италии и Германии начинается так называемая католическая реставрация, направленная на восстановление влияния схоластики. Со 2-й пол. 19 в. распространение неосхоластики принимает все более широкие масштабы и новые формы: оно идет в основном в русле неотомизма.