Союз культуры, науки, религии

Высшей реальностью неотомисты признают «чистое бытие», понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказательства религиозных догм неотомисты широко используют аристотелевские категории формы и материи, потенции и акта (возможности и действительности), существования и сущности. Результатом неотомистских построений является признание Бога первопричиной бытия и первооснованием всех философских категорий. Значительное место в неотомизме занимает религиозное истолкование современных естественно-научных теорий. В целом неотомизм представляет собой теологизированную метафизику. По своей проблематике и терминологии неотимистская метафизика заметно отличается от средневекового томизма, в ней эклектически соединены основные элементы учения Фомы Аквинского (принцип гармонии веры и разума и др.) с отдельными положениями идеалистических систем 18 – 19 вв. К концу 20 в., особенно после II Ватиканского собора (1962 – 1965 гг.), наметилась новая ориентация неотомизма на приобщение его к современной философии путем синтеза томистских принципов с отдельными положениями экзистенциализма, феноменологии, философской антропологии и др. течений современного философского идеализма. С точки зрения неотомизма исторический процесс зависит от сверхъестественных трансцендентных сил, которые предопределяют поведение каждого индивида. Этим фактически исключается возможность активного воздействия человека на ход мировой истории. В основе неотомистской социологии – утопическая идея об идеальном обществе, в котором у власти будет стоять церковь.

Католическим церковным праздником в память установления Иисусом Христом таинства евхаристии (причащения; Мф. 26:26 – 28; Мк. 14:22 – 24; Лк. 22:19 – 20) является праздник Тела Господня. Введен папой Урбаном IV в 1264 г. специальной буллой, в которой сказано, что этот праздник «ежегодно должен отмечаться со всем великолепием и торжественностью, каких заслуживает святейшее Тело Иисуса Христа», хотя бы для того, чтобы «противодействовать безбожию и безумству еретиков». Культ евхаристического хлеба стал одной из главных отличительных черт католической литургии. Церковь рассматривает таинство евхаристии как ценнейший дар, оставленный Искупителем своей церкви. Праздник Тела Господня отмечается в 1-й четверг после праздника Троицы. Фома Аквинский теологически обосновал таинство пресуществления хлеба и вина в тело и кровь Христа в Святых Дарах и сочинил прекрасные гимны и богослужение в честь евхаристии. В праздник Тела Господня устраиваются торжественные процессии, демонстрирующие веру в присутствие Христа в Святых Дарах и любовь к Спасителю. Под звон колоколов в окружении верующих со свечами и хоругвями в руках священник несет под балдахином дарохранительницу (монстранцию) «с Христом». Дети в белых одеждах усыпают перед ним дорогу цветами. Все поют хвалебные гимны. В благодарность Христу за его пребывание среди людей поется гимн «Те деум», после чего процессия входит в храм на праздничное богослужение.