Союз культуры, науки, религии

74. Учения.       Системой обоснования религиозного, в частности христианского, учения о Боге, его качествах, признаках и свойствах является католическая теология – комплекс доказательств истинности догматики, религиозной морали, правил и норм жизни верующих и духовенства. В христианстве патристическую теологию 2 – 4 вв. обобщил с привлечением неоплатонизма Аврелий Августин, из идей которого формировалась теология католицизма. В 6 – 11 вв. одной из главных проблем в католической теологии являлась проблема «филиокве», а в 11 – 13 вв. на 1-й план выдвинулся вопрос о «двух мечах», т.е. о церковной и светской власти. Развитие схоластики определило тенденции мистического обоснования теологии (Бернар Клервоский, Ф. Бонавентура), её рационализации (П. Абеляр, Р. Бэкон), создания теории «двойственной истины» (Сигер Брабантский), отрицания теологии как псевдознания (Аверроэс). Противодействуя этим тенденциям, Фома Аквинский разработал с привлечением аристотелизма «естественную теологию», названную дополнением к «сверхразумной» теологии». Томизм (с 1879 г. – неотомизм) официально поддерживается папством. В рамках современной теологии получили также развитие религиозный экзистенциализм, фундаментализм и др. направления. После II Ватиканского собора теологическое осмысление движений за социальные права обусловило появление радикальных течений в теологии (например, теология освобождения). Принцип, согласно которому вне церкви невозможна теология, издавна оспаривался.

Согласно католической теологии, превращение греховной души в спасенную, т.е. достойную вечной жизни, называют оправданием. Учения об оправдании развивались в связи с эволюцией представлений о человеке. Согласно преданию оправдание обусловлено ветхозаветным «законом», евангельским искуплением, верой и делами христианина. Трактовка оправдания ставила в основном проблемы формирования личности в церковном сообществе, пытаясь разрешить противоречия следующих новозаветных положений: 1) «вера, если не имеет дел, мертва» (Иак. 2:17); «Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6). Томизм настаивал на 1-й формуле, т.е. на достаточности для оправдания подчиняться авторитету церкви (гаранту «дел»). Мистические учения возвышали роль личной веры в ущерб роли церковных обрядов. В эпоху Реформации учения об оправдании «только верой» было положено в основу критики феодально-католических структур. Декреты Тридентского собора формулировали доктрину оправдания на базе томизма. Новейшая католическая теология, существенно обновившая концепцию человека, отстаивает авторитет церкви как основу оправдания (например, в конституции II Ватиканского собора «О церкви в современном мире», в энцикликах Иоанна Павла II).