Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

В католицизме возник в 19 в. традиционализм (лат. – передавать), как реакция на рационализм Просвещения 18 в., представляя противоположную крайность. Традиционализм считает источником всякого знания откровение Бога людям, передаваемое в непрерывной традиции. Хотя многие положения традиционализма идут в русле ортодоксального католицизма (подчеркивание социальной природы человека, важности традиции в религии). Традиционализм был осужден на I Ватиканском соборе в 1869 г., ибо, с одной стороны, глубокое недоверие к человеческому разуму открывало путь к скептицизму, с другой – подрывало понимание традиции как прерогативы папства (согласно высказыванию Пия IX «Традиция – это я!»). Традиционализм распространялся главным образом во Франции и Бельгии. Традиционализм обозначает крыло в католической церкви, придерживающееся консервативных позиций в области церковной дисциплины, морали, догмы, а также в социальных вопросах.

Католическая церковь признает 3 «вселенских» символа веры. 1) На первом по значению месте стоит Апостольский символ веры, упоминание о котором встречается с конца 4 в.–начала 5 в. Первоначально был местным крещальным символом веры римской церкви, с 9 в. после литургической реформы Карла Великого вошел во всеобщее употребление в католической церкви. Тридентский собор признал его основой катехизического обучения. 2) Никео-Цареградский символ веры принят на II Вселенском соборе в Константинополе в 381 г. Католическая реакция Никео-Цареградского символа веры отличается от православной добавлением формулы филиокве (и от сына). Употребляемая некоторыми поместными западными церквами с 5 – 7 вв., эта формула была официально внесена Римом в Никео-Цареградский символ веры в 1014 г. папой Бенедиктом VIII. 3) Афанасьевский символ веры состоит из 40 членов. Западная традиция долгое время приписывала создание этого символа веры Афанасию Александрийскому (295 – 373 гг.). Однако в 1642 г. протестантский историк Г.Фосмс доказал его более позднее происхождение, что сейчас признано и католической церковью. Поэтому более употребительное название этого символа веры (Афанасьевский) возникает около 500 г. в южной Галлии или Испании, авторство не установлено. В источниках упоминается с 7 в., широкое распространение на Западе получил со времен Каролингов, равное значение с Афанасьевским символом веры и Никео-Цареградским символом веры получил в схоластике 13 в.

За сближение всех христианских церквей к 21 в. выступили англокатолики. Англокатолицизм – течение в англиканской церкви, возникшее в 1830 – 1840 гг. среди оксфордских богословов, настаивавших на католическом характере англиканства, а по существу на объединении с Римом. Англиканская церковь – государственная церковь в Англии возникла в период Реформации в 16 в. Сочетает католический догмат о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой. Внешняя обрядовая сторона католицизма в англиканской церкви почти не была реформирована. Сохраняется иерархия, напоминающая католическую. Главой англиканской церкви является король, который назначает епископов. Значительная часть епископов являются членами палаты лордов. Высшие иерархи англиканской церкви тесно связаны с финансовой олигархией и с земельной аристократией Англии. В англиканской церкви существуют 3 церкви: высокая, наиболее близкая к католицизму; низкая, близкая к пуританизму и пиетизму; широкая – господствующее направление в англиканской церкви, стремящееся объединить все христианские направления.

Активная агитация сторонников англокатолицизма встретила решительный отпор верхушки англиканской церкви, что побудило руководителей англокатолицизма – Ньюмена, Мэннинга и др. – перейти в католичество. Вскоре папа возвел их в кардинальское достоинство. Ньюмен и Мэннинг поддерживали антисоциалистическую социальную программу классового сотрудничества, сформулированную Львом XIII в энциклике «Рерум новарум». Сторонники англокатолицизма в Англии оформились в самостоятельное течение внутри англиканства, превратившись в наиболее консервативное его крыло. Располагают своими органами печати, собираются на конгрессы. Приверженцы англокатолицизма рекрутируются в основном из среды английской аристократии.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука