Союз культуры, науки, религии

Разновидностью христианской идеологии и религиозной антропологии является христианский гуманизм. Складывается он во 2-й пол. 19 в. как результат союза буржуазии и церкви перед лицом растущего революционного движения, как следствие отказа буржуазии от некогда свойственного ей материализма и атеизма, с одной стороны, и обуржуазивания христианских церквей, её попыток соединить буржуазный гуманизм с христианством – с другой. Идеологи христианского гуманизма утверждают, что учение Христа преисполнено наивысшего гуманизма, т.к.: 1) оно признает не зависимую ни от каких социальных условий духовную ценность человеческой личности, созданной по образу и подобию Бога; 2) оно провозглашает нравственные нормы и добродетели, проникнутые высшей человечностью (милосердие, любовь к ближнему, сострадание, всепрощение); 3) утверждает, что социальное, нравственное и культурное совершенствование общества должно опираться на христианские принципы. Католические теологи консервативного толка с позиций христианского гуманизма обрушиваются на «атеистический гуманизм» и материализм, в то время как Тейяр де Шарден, а вслед за ним и «левые» католики заявляют, что прославлять Бога – это значит «не презирать земные вещи во имя Бога», а силами своего ума и труда «совершенствовать созданный Богом мир». Представители диалектической теологии (К.Барт, Р.Бультман и др.) отрицают само понятие христианский гуманизм, утверждая, что между миром Бога и миром человека нет ничего общего, тогда как прогрессивно настроенные протестантские деятели (Х.Джонсон, Э.Фукс и др.) стремятся с христианских позиций оправдать коммунистическо-гуманистические идеалы.

В период борьбы против феодализма возник либерализм – буржуазное движение и идеология. В либерализме на 1-й план выдвигается индивид как субъект и высшая инстанция всякой деятельности, государство должно быть подчинено интересам индивида. За этим требованием крылась борьба буржуазии против феодальных политических привилегий. Либерализму свойственны вера в прогресс и требование терпимости. На протяжении 19 в. христианская церковь в целом выступала против либерализма с позиций феодальной реставрации. В 1870-е гг. первые буржуазные либералы назвали «Культуркампф» – мероприятия правительства О.Бисмарка, направленные против католической церкви, поддерживающие сепаратистские антипрусские тенденции господствующих слоев мелких и средних государств Юго-Западной Германии. Были приняты законы, по которым духовенство лишалось права надзора за начальными школами, иезуиты изгонялись из Германии, ограничивались права церкви в отношении наказания верующих, был введен гражданский брак и др. В.И.Ленин отмечал, что Бисмарк «только повредил делу действительной культуры, ибо выдвинул на первый план религиозные деления вместо делений политических, отвлек внимание некоторых слоев рабочего класса и демократии от насущных задач классовой и революционной борьбы в сторону самого поверхностного и буржуазно-лживого антиклерикализма» (соч., т. 17, с. 416 – 417). В 1880-х гг., стараясь объединить все силы реакции против революционного рабочего движения, Бисмарк отменил почти все антицерковные законы. В силе остались лишь законы о гражданском браке и изгнании иезуитов.

В 19 в. было широко распространено либеральное христианство – направление в буржуазной теологии, философии и этике; его движение «моральное перевооружение» и др. сохранялись и в конце 20в. и представители либерального христианства (в США – В.Раушенбуш, Ш.Мэтьюз, Ф.Пибоди, в Европе – А.Ричль, Э.Трёльч, А.Гарнак и др.) выступили с идеей превращения христианского вероучения в конкретную программу решения социальных и моральных проблем (движение «социального евангелия»). От многих других религиозных учений либеральное христианство отличается оптимистическим воззрением на исторические возможности человека и общества, верой в «спасительную» миссию социального и научно-технического прогресса. Сторонники либерального христианства стремятся модернизировать христианство в соответствии с уровнем современной науки, обращают большое внимание на рационально-логическое доказательство разумности и общественной целесообразности учения Христа, считая, что улучшение общества будет зависеть от убедительности его проповеди, равно обращенной к имущим и неимущим. Сторонники либерального христианства в этике пытаются приблизить библейские заповеди к современным понятиям светской морали, рассматривая служение обществу как лучшую форму служения Богу. «Царство Божье» трактуется ими как общественный идеал, достигаемый человечеством в ходе истории, образ Христа – как моральный идеал, образец для простых смертных. Наступление общего кризиса капитализма подорвало социальную основу либерального христианства, его идеи были подвергнуты резкой критики справа неопротестантизмом.