Союз культуры, науки, религии

После введения христианства на Руси появилось старчество – монашеский институт, основанный на духовном руководстве старца (монаха-наставника) аскетической практикой послушника. Старчество возникло в начале 4 в. среди христианских монахов Египта. Старец и послушник составляли «клеточку» монашества, скрепленную религиозно-идеологическими и личными отношениями. Старческое руководство («окормление») предполагало принцип добровольного послушания, подчинения воле старца, «отсечения собственной воли». Послушнику предписывалось не рассуждать, не прекословить старцу, открывать ему свои мысли. Обитатели монастыря и верующие округи почитали старцев «духовными отцами» («аввами»). В целом для старчества характерно сочетание ортодоксальной христианской теории с особой аскетической практикой, способствующей (через мистическую любовь) познанию Бога. Некоторые из старцев достигали высоких ступеней аскезы и умерщвления плоти. Особенно высоко оценивалась роль «непрестанной Иисусовой молитвы». Каждый подвижник был обязан тысячи раз подряд повторять в «уме» имя Иисуса при определенной регуляции и сдерживании дыхания, чем приводил себя в состояние экстаза, во время которого испытывал «озарение» и «видения». С созданием на горе Афон в 10 в. объединения православных монастырей Афон становится центром старчества. Афонский Пантелеймоновский монастырь – основан в 1080 г. на Афоне монахами, выходцами из Руси. На протяжении всей своей истории поддерживал тесные контакты с РПЦ. В годы расцвета Афонский Пантелеймоновский монастырь – это комплекс из 25 церквей и 70 скитов, построек разного назначения, лесных и земельных угодий. В его ризнице хранились редкие произведения иконописи и церковной утвари; библиотека насчитывала более 25 тыс. томов, среди которых – собрание уникальных славянских рукописей 13 – 16 вв. Численность монахов достигала порой 2 тыс. человек. Этот монастырь находится в юрисдикции Константинопольского патриарха. Именно афонские старцы дали идеологическое оформление оппозиции католицизму в 15 в., выдвинув тезис: «Лучше чалма, чем тиара». В 14 в. старчество переживало некоторый подъем в скитах и пустынях Заволжья («заволжские старцы»). Преемниками «заволжских старцев была выдвинута мессианская идея «3-го Рима». В 18 – 19 вв. старчество получает распространение в России в связи с деятельностью Пассия Величковского, который перевел на русский язык энциклопедию аскетизма «Добротолюбие», и его учеников. Старчество этого периода способствовало укреплению и новому обоснованию идей православного мессианизма. Старчество обеспечивало воспроизводство монашеского умонастроения, религиозного мировоззрения, всей системы традиций, укрепляло религиозное, социальное и политическое влияние церкви на массы. Самым крупным центром старчества в России была в 19 в. Оптина Пустынь – мужской монастырь в 2 км г. Козельска; основан в 14 в. бывшим предводителем шайки разбойников Оптою (Макарием). Со 2-й пол. 19 в. начинается возрождения Оптиной Пустыни, которая превращается в центр старчества. Старцы получают возможность печататься в светских журналах, а также сами издают свои писания. Оптину Пустынь посещают ортодоксально мыслящие представители интеллигенции, писатели, художники и т.д., которые стремятся поддержать мистический дух в православии, видя в последнем силу, способную защитить и сохранить устои самодержавного строя. Оптина Пустынь становится одним из своеобразных центров пропаганды идей терпения, смирения, покорности. После Октябрьской революции 1917 г. монастырь прекратил существование.