Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

В сочинениях исихастов – Григория Паламы, Григория Синаита, Николая Квасилы единственным средством познания божественной истины признается молитвенное озарение. Исихасты – философское (мистическое) и общественно-политическое течение в Византии 14 в. возникло в среде монахов-отшельников с Афона, которые проповедовали представление о существовании вечного, несозданного божественного света, появившегося якобы во время преображения Христа и просиявшего им (афонским аскетам) в награду за их отшельническую жизнь. Исихасты призывали к строгому аскетизму, полному пренебрежению личностью, смирению перед божьей волей. Они выступали против революционно-демократического движения зилотов (1342 – 1349 гг.), требуя гражданского мира на основе господства феодальных отношений. Константинопольский собор 1341 г. поддержал исихастов в разгоревшейся в Византии идеологической борьбе, что обеспечило их победу. Последователи идей исихастов в России были Нил Сорский, Сергий Радонежский. Взгляды исихастов оказали значительное влияние на православную догматику, экзегетику, антропологию. Нил Сорский (в миру – Николай Майков, около 1433 – 1508 гг.) – русский религиозный мыслитель, идеолог движения нестяжательства, основатель скита на реке Соре. В духе исихазма требовал от верующих сосредоточения на своем внутреннем мире, участия в производительном труде, а от церкви – отказа от насилия по отношению к инакомыслящим и от огромных богатств монастырей. Сергий Радонежский (Варфоломей Кириллович, 1314 – 1392 гг.) – один из самых почитаемых святых на Руси. Вместе со своим братом Стефаном в 70 км от Москвы основал Троицкий монастырь, ставший впоследствии знаменитой Троице-Сергеевой лаврой. Сергий старался расширить и углубить почитание на Руси Святой Троицы (1-я церковь в монастыре была освящена во имя Святой Троицы – ныне Троицкий собор). Сергий явился идейным вдохновителем собирания удельных земель вокруг Москвы и победы русских войск над золотоордынцами в Куликовской битве. Сергий воспитал целую плеяду учеников и последователей, которые основали в северо-восточной Руси большое количество общежительных монастырей, ставших своеобразными духовными и культурными центрами. Канонизирован в 1452 г. как печальник, молитвенник и заступник Русской земли. Его именем назван один из подмосковных городов – Сергиев Посад. Рака с мощами Сергия находится в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.

Благодаря мистическому опыту становится возможным познать непознаваемую божественную сущность через проявление божественной энергии. Византийская философия оказала значительное влияние на все православные церкви, в т.ч. и на русскую. На русский язык были переведены основные сочинения «отцов и учителей церкви», исихастов, работы по логике, диалектике. В 14 – 16 вв. популярными в России были произведения «каппадокийцев» (см. Патристика) и исихастов. Однако крайнему мистико-созерцательному направлению, представленному Сергием Радонежским, Нилом Сорским, противостояло рационально-схоластическое учение Иосифа Волоцкого, Зиновия Отенского, хотя и не приобретшие в русском православии заметного влияния, но, тем не менее, проявлявшееся в различных формах длительное время. Иосиф Волоцкий (в миру Санин Иван, 1439/1440 – 1515 гг.) – основатель и игумен Волоколамского монастыря, церковный деятель, богослов и публицист консервативного направления, идеолог иосифлян (последователи Иосифа Волоцкого), выступавших в конце 15 в. – середине 16 в. с критикой нестяжательства. Защищали церковно-монастырское землевладение. Добились поддержки со стороны великокняжеской власти, которая нуждалась в союзе с церковью для создания и укрепления централизованного государства. Требовали от государственной власти жесточайшей расправы с организаторами и участниками антифеодальных еретических движений. Разработали учение о богоустановленности великокняжеской и царской власти и о «Москве – третьем Риме», которое должно было обосновать мировое значение Русского государства и доказать правомерность притязаний Русской православной церкви на патриаршую форму правления, аналогичную римской и константинопольской.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука