Союз культуры, науки, религии

Общественно реформационно-гуманистическое движение конца 15 в. – начала 16 в., возникшее в среде низшего и среднего духовенства и демократических слоев города, поддержанное отдельными представителями крестьянства (главным образов в новгородской земле), называют новгородско-московской ересью. Оно преемственно связано со стригольничеством от которого унаследовало обличение господствующей церкви и основное ядро религиозно-реформационных идей. Стригольничество, новгородско-московская ересь, ереси Матвея Башкина и Феодосия Косого представляют собой разные этапы истории русского религиозно-реформационного движения, подвергшего полному пересмотру православное вероучение с позиций «здравого смысла». Вслед за отвержением почитания икон, мощей, веры в чудеса, всего церковного ритуала, самого института церкви проповедовалась широкая демократизация «учения книжного», т.е. отрицалась духовная монополия средневековой церкви. Новгородско-московские еретики провозглашали «в ограде веры», как ее понимали, «самовластие» ума и души, т.е. способность положительного проявления личности индивида. Их критика распространялась и на догмат о воскрешении мертвых, что (при положении «самовластия» ума и души) означало требование достойной человека жизни на земле. Они выдвинули и тезис о равенстве народов и вер. Новгородско-московская ересь имела сторонников в Твери и Ростове Великом. Она втянула в идеологическую и политическую борьбу все слои русского общества. Новгородский и псковский очаги ее были наиболее радикальными в обличении и критике церкви и отличались демократическим составом участников. Их интеллектуальным и политическим центром была Москва, где протекала деятельность великокняжеских дьяков еретиков Федора и Ивана Курицыных, писца Ивана Черного, пользовавшихся покровительством Ивана III и митрополита Зосимы. Лидеры новгородских еретиков – священники Алексей и Денис были вызваны великим князем в Москву, где им были вверены Архангельский и Успенский соборы. В состав придворного еретического кружка входила сноха Ивана III – Елена. Явно назревал кризис церкви. Высшие иерархи ее, добивавшиеся созыва собора против еретиков в 1490 г., стали опасаться, что он станет собором над церковью, утвердит в правах еретическое учение и откроет таким образом дорогу великокняжеской («королевской») реформации. В борьбу еретиков с церковью оказался вплетенным конфликт между великокняжеской и церковной властью. Ряд влиятельных церковных иерархов во главе с игуменом Волоколамского монастыря Иосифом Саниным подняли лозунг «Священство выше царства» и плели политический заговор против Ивана III. Волна еретического движения середины 16 в. выдвинула куда более радикальные антифеодальные требования, чем новгородско-московские еретики, но никогда не были превзойдены масштабы еретического движения конца 15 в. – начала 16 в. В 1490-е гг. церковь и великокняжеская власть пошли на компромисс: церковь полностью признала приоритет светской власти; в свою очередь Иван III отказался от поддержки еретиков. Собор 1490 г., состоявшийся в Москве не стал реформационным, однако он не удовлетворил сполна инквизиторских вожделений церковной иерархии. В 1504 г. состоялся новый собор против еретиков, закончившийся расправой над их лидерами в Москве и Новгороде, осудивший на монастырское заточение многих других деятелей движения. Некоторым из еретиков удалось бежать в Литву.

Религиозно-политическим течением в России конца 15 в. – начала 16 в., приверженцы которого выступали с требованием отказа церкви от «стяжания» (т.е. от приобретения земельных и имущественных ценностей), как противоречащего евангельским идеалам и наносящего ущерб авторитету церкви называют нестяжательством. Идейное обоснование этого требования содержалось в трудах Нила Сорского, Вассиана (Патрикеева), старца Артемия и др. Так, в «Монастырском уставе» Нил Сорский утверждал, что приобретение собственности несовместимо с монашеским обетом, обязывающим к отречению от всего мирского, строгому, аскетическому образу жизни, личному труду как источнику существования. Его ученик Вассиан Косой выступил за конфискацию монастырских земель и образование земельного фонда надела мелких и средних феодалов. Нестяжательство отвечало интересам крупного боярства и удельных князей, стремившихся сохранить свои владения, а потребность великокняжеской власти в земле для дворянства удовлетворить за счет секуляризации церковных земель. Против нестяжательства выступили иосифляне во главе с Иосифом Волоцким, убедившие Ивана III отказаться от поддержки нестяжателей как противников политики усиления великокняжеской власти. Собор 1503 г. осудил нестяжательство и высказался за сохранение церковной земельной собственности. Однако борьба нестяжателей с иосифлянами не прекратилась. Лишь на церковном соборе 1531 г. нестяжательство потерпело окончательное поражение. Нестяжательство оказало значительное влияние на формирование антифеодальных еретических движений 16 в.