Союз культуры, науки, религии

Очевидна также связь Социальной утопии протестантизма с утопическим социализмом Т.Мора и Р.Оуэна, но значительно вышедшим за пределы религиозных предпосылок. К 21 в. в различных разновидностях протестантской мысли представлены все варианты Социальной утопии протестантизма, вплоть до христианского социализма, теологии революции и т.д. Утопический характер протестантской социальной мысли обусловлен в основной её ориентацией на религиозный провиденциализм (лат. – провидение) – религиозной интерпретации истории как осуществление божественного плана, промысла божия, спасительно направляющего её на достижение царства божия и недоступного человеческому пониманию («пути Господни неисповедимы»). Провиденциализм неразрывно связан с теологией, фатализмом и эсхатологией. Протестантский вариант провиденциализма, основанный на «Граде божием» Августина, разработан Лютером в его полемическом сочинении «О рабстве воли», направленном против Э.Роттердамского. Особое развитие и влияние протестантский провиденциализм получает в кальвинизме, в котором провидение неотъемлемо от предопределения, согласно принципу «Бог работает через человека». Провиденциализм в том или ином виде к 21 в. присутствует во всех протестантских концепциях истории – как ортодоксальных (У.Фитч, М.Микс, М.Марти и др.), так и модернистских (теология надежды Ю.Мольтмана, теология утопии Г.Ваханяна, экзистенциальная «теономия» П.Тиллиха, пессимистический эсхатологизм Р.Нибура и т.д.). Основной чертой современного протестантского провиденциализма является постоянно возобновляемая попытка примирить фатализм с допущением человеческой свободы и инициативы в социально-исторической сфере. Ю.Мольтман (род.1926 г.) – немецкий религиозный мыслитель, профессор богословия исходил из наличия разрыва между сущим и желаемым и признавал необходимость социальных изменений, но жестко связывал их с божественным вмешательством. Его концепция сочетает фундаменталистскую веру во 2-е пришествие Христа, конец света, всеобщее воскресение и вечную жизнь с умеренно скептическим отношением к традиционному обоснованию этих положений и вполне модернистским позитивным отношением к социальной политической активности самого человека (так, теологию революции он воспринимает как естественное выражение протеста страдающих людей, стремящихся действовать в духе христианских идеалов). В трактовке Мольтмана, христианская надежда есть способ откровения будущего, констатация трансцендентности Бога и полагание на его соучастие и помощь. По существу, она не носит характеры программы, не конструктивна, а нормативна, т.к. предписывает нормы и ценности, выступая основанием религиозной веры. Главные работы Мольтмана: «Теология надежды» (1964 г.), «Распятый Бог» (1972 г.), «Триединство и божье царство» (1980 г.).