Союз культуры, науки, религии

Формирование большинства течений позднего протестантизма проходило под знаком «религиозного возрождения» (ривайвелизм), возврата к идеалам раннего христианства и Реформации. Ривайвелизм – религиозно-философское движение среди последователей протестантских церквей в США, Англии и др. странах за духовное возрождение или пробуждение истинной апостольской церкви, начавшееся в 18 в. Проповедники ревайвелизма: Д.Эдуардс, Ч.Финней, Д.Муди, Р.Торрей, Ч.Инвуд, К.Морган, П.Дьюис, Ф.Майер и др. – рассматривали нравственные пороки людей (алкоголизм, проституцию, азартные игры и т.п.) в качестве основных причин социального зла и потому призывали к социально-этическому «обновлению» на основе экстатического «индивидуального опыта». Католицизм, православие, традиционные протестантские церкви признают возможность очищения лишь от «личной греховности», приобретенной в процессе индивидуального бытия, а ривайвелизм обычно провозглашает возможность очищения и от первородного общечеловеческого греха, ведущего своё начало от прародителей Адама и Евы. Достигается это полное очищение через освящение или рождение свыше, которое есть не что иное, как мгновенное чудесное духовное перерождение человека. Именно эта особенность ривайвелизма привела к возникновению в его рамках движения святости – одно из направлений в позднем протестантизме, возникшее в США в кон. 19 в. среди методистов. Согласно протестантской теологии, грешник в своей духовной эволюции проходит несколько «ступеней» («духовных кризисов; духовных благословений»). Первой из них является обращение, т.е. когда человек уверует в Бога, покается в содеянном грехе и поклянётся в верном служении Богу. В процессе обращения человек освобождается от так называемого «приобретённого» в индивидуальной жизни греха. Движение святости провозгласило главным достижение 2-й «ступени», связанной с рождением свыше или освящением, – мгновенным чудесным перерождением человека, в результате чего он освобождается и от «первородного» общечеловеческого греха, достигая, таким образом, желанного состояния святости. Видимым проявлением этого состояния считается строжайшее соблюдение правил традиционной пуританской морали: отказ от курения, употребления алкоголя и др. Святость является лозунгом, знаменем этого движения. Идея святости внутренне противоречива. С одной стороны, освященный лишён греховных помыслов, но, с другой, святость может быть утрачена и за её сохранение надо постоянно бороться. Это с необходимостью порождало поиски новых, более мощных духовных средств борьбы за сохранение святости, что и привело к возникновению пятидесятнического учения о «3-ем благословении» или крещении Духом Святым (см. ниже). Сохраняя в своём вероучении все основные догматы движения святости, пятидесятники главное внимание в религиозной жизни уделяют именно крещению Духом Святым с сопровождающей его глоссолалией. Глоссолалия (от греч. – непонятное слово и говорить) – теологический термин для обозначения «разговора» верующих с Богом на «незнакомых» («иных; ангельских») языках при «излиянии» на них Духа Святого. Для того чтобы вступить в общение с 3-им членом божественной троицы, «ревнующие» (просящие) много постятся и молятся, доводя себя до религиозной экзальтации и транса. Речь становится автоматической, включает непонятные слова (глоссы), не существующие ни в каком языке, а также изречения, состоящие из слов и выражений родного или известного верующим языка. Эти «иные языка» верующие и священнослужители рассматривают как свидетельство «присутствия» Духа Святого в данном избранном Богом «сосуде». Считается, что сам верующий «иноязыков» не понимает: толковать их могут лишь имеющие «пророческий дар». По представлениям пятидесятников, глоссолалия – кульминационный пункт крещения Духом Святым, один из видимых даров Бога.

К 21 в. в движении святости можно выделить 2 направления, которые не имеют четких разграничительных линий и нередко пересекаются между собой. Представителей одного из них называют «святыми» (церкви святости) и «перфекционистами» (стремящимися к самосовершенствованию), а других – пятидесятниками и харизматиками (стремящимися получить духовные дары). В 1951 – 1952 гг. консервативное крыло «святых» объединилось в Межцерковную конвенцию святости, ставящую своей целью не создание новой церкви, а борьбу с либеральными тенденциями в существующих.