Союз культуры, науки, религии

Как определённое течение деконструктивистская теология оформилась к началу 1980-х гг. с выходом в свет сборника «Деконструкция и теология» (1982 г.), куда вошли работы Альтицера, Рашке, Тэйлора и др. Этот сборник продемонстрировал единство теологов в признании кризиса теологии, сходство в понимании задач, стоящих перед теологической мыслью, но также выявил отсутствие определённого представления о путях преодоления кризиса. К.Рашке (род. 1944 г.) – американский протестантский теолог-модернист. Основываясь на идеях Хайдеггера и Деррида, Рашке делает попытку преодолеть метафизическую ограниченность теологии путём её деконструкции, т.е. разборки до оснований тех предпосылок, на которых строится теологическое мышление. Рашке приходит к выводу, что вместе со «смертью Бога», исчезновением трансцендентного измерения в человеческой жизни наступает «конец теологии», рассматривавшей божественное как объективную реальность, как предмет размышления и описания. Деконструкция должна ввести религиозную мысль в область диалогического мышления; замена теологии на «диалогию» позволит выразить в языке опыт «неявного пришествия божественного».

Теология «смерти теологии» подхватывает идеи теологии «смерти Бога» 1960-х гг. и рассматривает «смерть Бога» как исчезновение иллюзии некой описываемой объективной реальности, с исчезновением предмета теологии наступает конец самой теологии. Религиозная мысль должны отвергнуть традиционные теологические рамки и перейти к анализу глубинного о божественном; новое религиозное мышление должно исходить из разнообразия форм рассуждения и религиозных традиций.

Констатируя неприемлемость для секулярного сознания 20 в. традиционной идеи Бога, Ш.Огден (род. 1928 г.) – американский протестантский теолог и философ, один из виднейших представителей теологии процесса, считает, что суть проблемы, с которой в 20 в. столкнулась теология, заключается в том, чтобы найти подходящее концептуальное средство для выражения реальности Бога. С этой целью он обращается к неоклассической метафизике американского философа Ч.Хартшорна, к европейской экзистенциальной и феноменологической философии, в частности философским идеям Хайдеггера, пытается дать новую интерпретацию идеи Бога, раскрыть для современного человека смысл секулярного христианства. Огден приходит к выводу, что Бог является основой уверенности человека в безусловной ценности и непреходящей значимости жизни на земле. В отличие от традиционного классического теизма, представляющего Бога неизменным и безотносительным к чему-либо, натуралистический теизм, за который ратует Огден, мыслит Бога в виде живой и развивающейся реальности, в процессе своего развития впитывающей в себя действия и реакции людей, и постоянно находящейся в процессе самотворчества. Бог, по Огдену, является такой совершенной реальностью, которая непревосходима. Как исключительная «самость» он не является миром, но в то же время находится в тесном взаимодействии с ним. В определённом смысле мир есть его тело, его сфера действия. В своей идентичности он независим от мира, но в своей актуальности тождествен ему. Бог, согласно Огдену, представляет собой совершенное олицетворение процесса творческого становления. Всё, что происходит в мире, имеет значение для него, и абсолютен он лишь в том, что его предрасположенность к изменениям остаётся всегда неизменной.

В вероучении ряда протестантских конфессий, в религиозно-обусловленном пацифизме, нашёл воплощение один из принципов христианской этики – непротивление злу насилием. Этот принцип отразился в учении меннонитов, отрицающих военную службу, не желающих принимать присягу и брать в руки оружие, у квакеров, у адвентистов-реформистов и др. В России этого принципа придерживались последователи Л.Толстого, духоборцы, меннониты и др.