Союз культуры, науки, религии

88. Сложившимся после 1-й мировой войны течением протестантской мысли, направленным против либеральной теологии и отразившим кризис социального оптимизма и рационализма в буржуазном сознании 20 в., стала неоортодоксия (от греч. – новый и правоверный, строго придерживающийся какого-либо учения). Её становление началось с появления диалектической теологии, однако неоортодоксия – более широкая тенденция, связанная с попытками оживить идеи ранней Реформации, особенно понимание Бога и человека в ортодоксальном протестантизме – лютеранстве и кальвинизме. В отличие от фундаментализма, неоортодоксия стремится опереться на философские (главным образом экзистенциалистские) концепции человека, в политике ориентируется на либерализм. Термин «неоортодоксия» чаще употребляется для обозначения американского варианта диалектической теологии, который сформировался позже европейского и испытал его влияние, но непосредственно был обусловлен необходимостью осмыслить и дать религиозно-философское объяснение сложной социально-экономической и духовной ситуации, порождённой «Великой депрессией» 1929 – 1933 гг. Американская неоордотоксия активно выступила против либеральной теологии, различных форм религиозного рационализма, против учений, обосновывающих способность человека самостоятельно разрешить коренные жизненные проблемы. Представители неоортодоксии разрабатывали своеобразный неокальвинизм, утверждая абсолютный суверенитет и трансцендентность Бога и божью благодать как основание моральности и единственную возможность обретения человеком себя и пути к Богу. Отвергая либерально-теологическую трактовку религии как проявления человеческой природы и аспекта культурной истории, они, напротив, представляли культуру как исход и выражение религий, а программам преобразования общества противопоставили эсхатологические ожидания. Вместе с тем неоортодоксия привержена идее демифологизации христианства и восприимчива к умеренному модернизму, ей свойственно стремление соотносить принципы вероучения с реальной человеческой ситуацией, она активно реагирует на острые социальные проблемы, сочетая защиту гражданских свобод с критикой политического консерватизма и правого экстремизма (в частности, фашизма). Крупнейшие представители американской неоордотоксии – Р.Нибур, П.Тиллих (переехавший в 1933 г. в США). Главные её центры – Йельская школа богословия, Объединённая теологическая семинария в Нью-Йорке; в 1941 г. начал издаваться журнал «Христианство и кризис» (до 1966 г. его редактировал Р.Нибур). Идеи неоортодоксии достаточно распространены в США, хотя в конце 20 в. их влияние было ослаблено протестантским фундаментализмом.