Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

В 1927 г. Временный патриарший Священный синод более или менее регулярно собирался до 1935 – 1936 гг., когда под давлением органов власти деятельность его была прекращена. После Архиерейского собора 1943 г. деятельность Священного синода возобновилась. Он состоял из председателя – патриарха, 3-х постоянных и 3-х временных членов. Права и обязанности его были позднее определены в Положении об управлении Русской православной церкви (1945 г.), действовавшем вплоть до 1988 г. Священный синод ответствен перед Поместным и Архиерейским соборами и представляет им отчёт о своей деятельности за межсоборный период. На своих заседаниях (во время весенних и зимних сессий) рассматривает вопросы внутренней и внешней деятельности церкви, среди которых: избрание, назначение, перемещение и увольнение на покой архиереев, заслушивание отчётов епархиальных архиереев, назначение руководителей синодальных учреждений, ректоров и инспекторов духовных школ и др.

Поместный собор созывается патриархом (местоблюстителем) и Священным синодом по мере надобности, но не реже 1 раза в 5 лет. Членами Поместного собора по своему положению являются правящие и викарные архиереи, а также избираемые в соответствии с Уставом Русской православной церкви представители от духовенства, монашествующих и мирян. Поместный собор истолковывает учение православной церкви, решает канонические, богослужебные, пастырские и др. вопросы внутренней и внешней деятельности, канонизирует святых, избирает патриарха, утверждает постановления Архиерейских соборов, оценивает деятельность Священного синода и синодальных учреждений, представляет церковь в отношениях с государством, принимает решения по вопросам взаимоотношений с др. православными церквами и инославными исповеданиями и т.д. Поместный собор является последней инстанцией, полномочной рассматривать догматические и канонические отступления в деятельности патриарха. На открытии Поместного собора РПЦ в авг. 1917 г. – сент. 1918 г. в Успенском соборе Московского Кремля присутствовали А.Керенский – глава Временного правительства, представители дипломатического корпуса, печати. В работе собора принимали участие 569 чел., среди которых около 100 чел. относились к высшему духовенству, более 160 – к белому духовенству и более 250 чел. – к мирянам. Группу мирян на соборе возглавлял Родзянко – председатель Госдумы. (В ноябре 1917 г. был избран патриарх Московский и всея Руси – Тихон). «Испуганный победой большевиков… собор спешил оставить после себя след в виде «сильной власти», способной противостоять государственной власти» писал П.Милюков в «Очерках по истории русской культуры» (Париж, 1931 г., т. 2, ч. 1, с. 222). Отношение собора к Советской власти было крайне враждебным, что нашло отражение в определении Поместного собора «О правовом положении православной церкви в Российском государстве». В борьбе против Октябрьской социалистической революции 1917 г. церковь выступила как контрреволюционная сила. В годы гражданской войны значительная часть духовенства во главе с патриархом РПЦ участвовала в контрреволюционных заговорах, находилась в лагере белогвардейцев, создавая специальные отряды для борьбы против Советской республики. Позже многие церковники выступали против коллективизации и индустриализации страны.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука