Тайны еврейских мудрецов

«С точки зрения Торы», с. 127

В то, что однажды Всевышний открылся еврейскому народу и передал ему

Десять заповедей, верят и христиане, и мусульмане. Это часть их учения и

веры. Они не оспаривают реальность факта, который совершился на глазах у

множества людей (сразу после Исхода из Египта) — этот факт невозможно

отрицать. Те, кто присутствовал тогда на Синае, передали рассказ об

увиденном непосредственно следующему поколению, следующее поколение

— идущему за ним, и т. д…

Синайское откровение произошло перед целым народом, и тот факт, что

Моше — пророк, был продемонстрирован целому народу… Итак, если

большая часть населения мира верит в Б-жественное происхождение Торы, тогда почему мы сомневаемся в этом, словно одолеваемые комплексом

неполноценности?

Рав Натан Ортнер,

«С точки зрения Торы», с. 94

«Многие люди делают добрые дела в течение дня просто по привычке. Но

если мы будем рассматривать эти внешне незначительные поступки не как

автоматические действия, а как возможность выполнить волю Б-га, то мы

превратим будничное в возвышенное» (Лекет Сихот Мусар).

Зелиг Плискин,

«Если хочешь жить достойно», с. 51

Религиозной заповедью (мицвой) является:

— предоставление нуждающимся пищи и крова;

— посещение заболевшего (близким друзьям и родственникам надлежит

навестить его сразу, как только стало известно о болезни; другим следует

выждать по крайней мере три дня);

— посещение пребывающего в трауре, чтобы утешить его в горе;

— оказание денежной помощи девушкам-сиротам или бедным невестам;

— возврат законному владельцу потерянного им имущества;

— охрана денег или имущества ближнего (это требование связано с

предыдущим предписанием Торы).

Хаим Донин,

«Быть евреем», с. 60

В иудаизме священное и мирское определяется действиями человека. Если

человек того хочет, Б-г будет с ним повсюду. Для Него нет границ, если

человек жаждет Его присутствия. Но если человек далек от Б-га, Он не явится

ни в синагогу, ни в Святая Святых. Иудаизм охватывает жизнь во всей ее

полноте, он присутствует не только в сфере ритуала. Иудаизм не может быть

втиснут в синагогу. Синагога — всего лишь институт, иудаизм же претендует

на всю полноту человеческой жизни, включая контору, фабрику, кухню и

спальню.

Рабби Йосеф Б. Соловейчик,

«Община завета», с. 66

Суть чуда понимается неправильно. Чудеса просто дают человечеству

возможность на мгновение остановиться и задуматься над нынешним

скаженным состоянием своего сознания. Нам дается шанс осознать, как мало

можем мы контролировать собственную судьбу.

Рабби Ф. Ш. Берг,

«Чудеса, тайны и молитва», т. 2, с. 124

Чудо Хануки учит нас: ничто не может явиться препятствием для воли

Всевышнего. Победа в конечном счете достанется не сильным и

многочисленным нечестивцам, а праведным и справедливым людям, даже

если они будут немногочисленны.

Элиягу Ки.Тов,

«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»),

т. 1, с. 278

В иудаизме герой — это человек, обладающий внутренней силой. «Кого

можно назвать героем? Того, кто может преодолеть искушение» (Пиркей

Авот, 4:1). Так, героем можно назвать бедняка, который нашел ценную вещь и

вернул ее владельцу, или человека, страдающего от алкогольной зависимости, но не притрагивающегося к вину. Согласно иудаизму, преодоление соблазна

— не просто хороший поступок, а героический подвиг.

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейские ценности», с. 295

Не возмущайтесь так миром. Гнев против мира — это гнев против Б-га. К

тому же это плохо сказывается на кровяном давлении.

Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,

«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 108

«…Важно благодарить Всевышнего за благие вести. Вспомним, что когда Б-г

сообщил Аврааму о даровании Земли его потомкам, тот немедленно построил

жертвенник Ашему» (Брейшит, 12:7).

Рав Гершон Вайс,

«Шимшон — судья Израиля», с. 48

Если для индивидуума, под давлением обстоятельств отклонившегося от

строго нравственного пути, можно найти если не оправдание, то хотя бы

извинение, сошедшей с пути общине нет прощения ни при каких

обстоятельствах.

Рав Гирш,

«Комментарии к Торе. Книга Брейшит», с. 80

«На небесах — вначале гром, а потом молния. А на земле вначале мы видим

молнию («затряслась»), а потом слышим гром («закричала земля»). Создатель

вначале предупреждает об ударе, а потом его наносит, мы же часто не слышим