Тайны еврейских мудрецов

Помогая кому-нибудь, оставьте свой мир молитв, размышлений и войдите в

мир ближнего. Нельзя помочь, находясь наверху, это возможно только

изнутри.

Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,

«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 19

Если мир не имеет личностного Создателя, то тогда он не имеет и цели

существования и не имеет смысла. А раз мир (как целое) не имеет смысла, то

(этот вывод психологически труден, но логически, мне кажется, неизбежен) тогда и всякая его часть, в том числе человеческая жизнь, тоже не имеет

смысла. Ибо смысл у элемента может существовать, только если есть смысл у

целого…

Празднуя субботу, мы празднуем сотворение мира. Мы празднуем то, что мир

не случаен, что… мир создан Всевышним, и он имеет цель и смысл. А значит, и наша жизнь, которая является элементом мира, тоже имеет свои цель и

смысл.

Пинхас Полонский,

«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 62

«Глаз за глаз» это великий принцип, лежащий в основе еврейского уголовного

права: человек вправе требовать для себя только того, что готов предоставить

другим. Если он не уважает права других людей, он теряет право настаивать

на осуществлении собственных прав. И, делая добро тому, кому он нанес

увечье, он реабилитирует самого себя. Этого можно достичь, приняв

наказание или компенсировав ущерб. Наши мудрецы воспринимали наказание

как личный акт искупления вины. Понеся наказание, преступник искупил свое

преступление. Даже если он был казнен — в новое существование он войдет

теперь в состоянии первозданной чистоты.

Рав Гирш,

«Комментарии к Торе. Книга Брейшит», с. 69

Человек должен постоянно осознавать, что всегда есть что-то выше того, что

он знает!

Михаэль Лайтман,

«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 81

Зло, когда оно пытается соблазнить, не пытается прямо обманывать. Оно

действует по-другому — а именно: говорит лишь часть правды, выдавая это за

полную правду. А когда человек видит элемент правды, он стремится к нему, не зная, что на самом деле он имеет дело только с частью правды.

Пинхас Полонский,

«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 202

Все существующее в мире является проявлением Творца. А где находится

сущность Творца? Говорит сегодня наука, что время, пространство, материя

тоже созданы. Получается, мы даже вопроса о том, где же сущность Творца, задать не можем. Почему? В чем состоит проблема «Курица и яйцо»? Курица

сама себя создать не могла. Яйцо тоже само себя создать не могло. Значит, то, что создало и курицу, и яйцо, принципиально отличалось и от курицы, и от

яйца… То есть тот, кто создавал материю, время и пространство до создания

материи, времени и пространства, находился вне материи, вне времени и вне

пространства, потому что этих трех категорий не было. Вопрос «Где?»

обращен к пространству. Но когда его нет, то нельзя и задать такой вопрос.

Ефим Свирский,

«Перевоплощение», с. 8

Каждое падение также дает и толчок к дальнейшему подъему. Низвержение

золотого тельца дало нам Йом-Кипур — самый святой день в году и источник

нашей связи с Торой, связи более глубокой, чем возникшая при получении

откровения на Синае в Швуэс.

Чувство любви между мужчиной и женщиной можно считать

предварительным условием для любви к Б-гу. Рабби Ицхак из Акко писал:

«…тот, кто ни разу не желал женщину, подобен ослу и даже хуже того. Дело в

том, что через это чувство он учится служить Б-гу».

Проф. Йегуда Леви,

«Принимая вызов эпохи», с. 128

Американский физик Джери Шредер предлагал хотя бы на секунду

задуматься, что нужно было, чтобы было создано яблоко. Для яблока —

дерево, для дерева — почва, почва — это земля, а земля — это галактическая

пыль, галактическая пыль — Вселенная. Оказывается, чтобы мы могли съесть

яблоко, надо было сотворить абсолютно всю Вселенную. (Я уже не говорю о

том, что должны были быть созданы мы.) Благословение еще раз выводит нас

на Создателя всей Вселенной, на мысль о том, что нет простых вещей, есть

вещи, которые кажутся простыми.

Ефим Свирский,

«Перевоплощение», с. 240

Причина же греха Адама в том, что он не хотел решать «простую» на его

взгляд задачу, которую Б-г ему поручил. Он стремился к более высокой

вершине, он жаждал осуществить выбор добра в более сложной ситуации. И

поэтому он съел плод дерева познания — и тем самым совершил грех, ибо

стремясь к большему уровню праведности, он самовольно способствовал еще

большему сокрытию Б-га в мире.

Пинхас Полонский,