Тайны еврейских мудрецов

«Два этапа Избавления: вывести евреев из галута и вывести галут из евреев»

(раби Мордехай из Гуры).

А. Фейгин, «Одним словом», с. 204

В одном из респонсов, написанных в 5721 (1961) году, раби М. Файнштейн

рассматривает случай с бааль тшува, считавшим себя коэном со слов отца, не

соблюдавшего законы Торы. Раби М. Файнштейн указал, что на свидетельство

такого отца нельзя положиться, и поэтому его сын — не коэн, а следовательно, и

не должен давать гет своей жене-гийорет ( Игрот Моше , Эвен а-эзер , 4:11).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 214

Когда на человека сваливается несчастье или трагедия, у него, помимо

душевных мук и страданий, часто подрывается вера. Тот, кто приходит к нему со

словами утешения, не только поддерживает и укрепляет его дух, деля с ним горе, он возвращает ему также веру и надежду.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 195

Тот, кто оставил Б-га, потерял защиту.

Адам Давидов, «Иов», с. 52

«Еврейское понимание богатства подразумевает человека, довольного своей

участью. Это означает довольство своей частью в Торе» (Из урока рава Моше

Шапиро).

Цви Патлас, «Счастливцы. Дневник меламеда», с. 158

Раби Нахман из Брацлава говорил: «Великий принцип в служении

Всевышнему состоит в том, что служение надо начинать в тот же день, «ныне»…

потому что когда иной человек хочет приступить к этому служению, ему кажется, что оно — великое бремя и что нести это бремя ему не под силу. Но когда он

думает, что у него в запасе только один этот день, он не почувствует вообще

тяжести этого бремени. У человека в его мире не остается ничего, кроме того дня

и того часа, в котором он ныне, ибо следующий день — это уже совершенно иной

мир».

«Хасидская мудрость», составитель В. В. Лавский, с. 192

Невозможно услышать собеседника, если сам говоришь без умолку.

Невозможно услышать Б-га, если голова забита вечной болтовней собственного

«Я».

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 288

«Грешно красть даже в шутку или с намерением подразнить или проучить

владельца, дабы он впредь был осторожнее в хранении своих вещей» (Шульхан

арух , 348).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 27

Обращаться с просьбой имеет смысл лишь к тому, кто способен ее исполнить.

Это значит, что нужно быть уверенным, что тот, к кому обращаются с просьбой, во-первых, не подвержен изменениям, во-вторых, не нуждается ни в чьей помощи

для исполнения этой просьбы, в-третьих, обладает возможностями исполнять

просьбы, диаметрально противоположные одна другой, и, в-четвертых, никто не

может помешать ему сделать то, о чем его просят.

Совершенно очевидно, что все эти условия соединяются вместе только лишь

во Всевышнем Одном. Поэтому не должно молиться никому, кроме Него, ибо это

противно здравому смыслу.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 203

Разве можно отменить то, что уже предрешено? Нельзя. Но можно вывернуть

зло наизнанку. Иногда для этого достаточно поменять местами буквы в слове, чтобы получилась дорога к спасению. Например, из слова мет — «мертвый» —

можно сделать слово там — «чистый». Из слова мецер — «теснина» — можно

сделать цоар — «просвет». Вот это и значит — уклоняться от зла.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 141

В Торе содержится не только общая информация, но и детальные указания, позволяющие каждому еврею выполнить его личное предназначение в этом мире, но не всякий, к сожалению, способен обнаружить эти необходимые ему указания.

«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,

составитель Давид Сегаль, с. 38

«Даже обычные слова человека могут иногда считаться мошенничеством.

Нельзя спрашивать у продавца: «Сколько это стоит?», не собираясь покупать»

( Мишна, Бава мециа, 4:10).

Раввин Иосиф Телушкин, «Еврейская мудрость», с. 78

Все записано в договоре между нами и Творцом, заключенном на горе Хорэв

около 3300 лет тому назад. Договор подписан обеими сторонами и размножен на

множество экземпляров. Во многих еврейских домах есть такой экземпляр. Это —

Тора.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 90

Во время чтения Торы запрещается выходить из синагоги без крайней

необходимости. К тому, кто так поступает, наши мудрецы относят слова Торы

«Ибо слово Б-га презрел он» ( Бемидбар, 15:31). Однако между окончанием чтения