Тайны еврейских мудрецов

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 62

Когда человек уезжает в долгое, возможно опасное путешествие, его родные

и друзья дают ему деньги, которые он должен раздать бедным в пункте

назначения. Евреи называют эту традицию шалиах мицва гелд (деньги для

посланника на выполнение заповеди). В основе этого обычая лежит уверенность, что Б-г защитит человека, когда он на пути к выполнению такой важной заповеди.

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 428

Согласно Кабале, устраивать еще одну трапезу вечером, после окончания

субботы — чрезвычайно важная заповедь. Эта трапеза носит название Мелавэ

малка («Проводы царицы»), и Галаха предписывает проводить ее при зажженных

свечах.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 501

Высшая степень смирения, которая обязательно происходит от раскаяния, —

чтобы человек осознавал насколько велико и огромно служение пред Всевышним

и ничего не ставил себе в заслугу. Да будет все малым в его глазах по сравнению с

тем, что он обязан в служении Всевышнему.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 24

Порядки и границы и есть заповеди Всевышнего: предписывающие и

запрещающие. Каждая из них направлена на приобретение человеком и усиление

в нем одной из ступеней истинного превосходства и на устранение одного из

аспектов тьмы и недостатков. Это происходит с помощью выполнения

определенной предписывающей заповеди или воздержания от нарушения

запрещающей заповеди.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 32

Когда Б-г вдувает душу в тело, та сопротивляется, не хочет соединяться с

чужим ей материальным началом. Для духовной сути души это страшная

деградация, снижение, ограничение, тюрьма, если не похороны, подобные

захоронению зерна в земле. Но, преодолевая сопротивление материального, подчиняя его себе, душа увлекает тело за собой и приобретает вместе с ним такую

инерцию взлета, которая намного перехлестывает ее первоначальный уровень до

погружения в материю. В этом смысл воскрешения из мертвых!

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 129

Если Б-г хочет, чтобы кто-нибудь выполнил мицву, поскольку снискал

своими молитвами в Его глазах благоволение, Б-г посылает ему воодушевление.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 23

Истина существует — иначе быть не может! Ее нужно лишь найти; ее можно

найти, если искать вдумчиво и беспристрастно, если мысли будут чисты, а

желания естественны.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 57

Давая Тору, Всевышний имел намерение объединить две противоположности: материя должна оставаться материей, но ее как таковую следует превратить в Б-

жественное. Вот на это и намекает избрание горы Синай: она ниже всех гор, но

все-таки она — гора. Таким образом, Синай сочетает в себе низкое и высокое.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 142

Сказано в Талмуде: «Каждого занимающегося изучением Торы даже ночью, Всевышний пронизывает нитью бесконечного благорасположения днем» ( Хагига, 12 б).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 279

Рамбам отмечает, что «взвешивание» заповедей и грехов на Высшем Суде

происходит не по численному большинству, а «в соответствии с их значимостью»: бывает заслуга, которая уравновешивает много грехов, а бывает грех, который

перетягивает множество заслуг, — и «это взвешивание осуществляется Б-гом…

ведь только Он знает, как оцениваются заслуги по отношению к прегрешениям»

( Рамбам, Тшува, 3:4).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 73

Тому, кто по нечаянности увидел нечто непристойное, но не позволил себе

глядеть на это, уготована особая награда. О таком человеке сказано: «Тот… кто

закрывает свои глаза, чтобы не видеть зла… твои глаза увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную» ( Йешаягу, 33:15, 17).

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 210

Объяснили в Мидрашах, что проступки должны быть пред глазами и в сердце

следует о них помнить. Но пусть не упоминают их словесно. Еще объяснили в

Иерусалимском Талмуде: «Не думай, будто ты их никогда не совершал, но

относись к этому так, что ты их совершил и был прощен» ( Шульхан арух, Орах

хаим, 607:4) .

Рабейну Йона Гиронди,