Тайны еврейских мудрецов

смерть, самое глубокое из всех разрушений в мире, не является окончательной, ведь существует воскрешение мертвых.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат твунот)», с. 123

Никто не может утверждать, что ему безразлично его состояние после смерти.

На это есть две причины. Первая состоит в том, что после физической смерти

человек не умирает, умирает его тело, а душа продолжает жить. Вторая причина в

том, что скоро наступит эпоха тэхият-мэтим (воскрешения мертвых), и тогда

души получат обновленные тела.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 94

Сегодня, из-за многочисленных наших грехов, есть немало людей с длинным

и нечистым языком, выставляющих себя праведниками и жалящих ближнего

исподтишка, распускающих о людях слухи, под которыми нет никаких оснований.

И этим людям верят, как сказано: «Завет заключен со злоязычием, что будет оно

принято» (приводится в комментариях Альшиха на Коэлет). И предсказали

пророчески наши мудрецы, что в эпоху «перед приходом Машиаха» истина

исчезнет ( Сота, 49 б).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 83

Хафец Хаим объясняет: «Представим, тот, кто поддерживал Тору в этом мире, подойдет в будущем мире к дверям йешивы, главой которой является рав Хаим

Брискер или раби Акива Эйгер, прислушается. Поймет ли он или не поймет, что

там учат? Его это Тора или нет? Несомненно, поймет, ведь он платил деньги —

так неужели товар будет у другого».

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 266

Чтобы искоренить из желающих соблазниться сердец мысль о том, что

Всевышний, благословен Он, не приведет в суде незначительные проступки и не

взыщет за них, напомним правило: «Всякий кто говорит, что Святой, благословен

Он, уступчив (оставляет без наказания), — простится с жизнью из-за грехов»

( Баба кама, 50 а).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 34

Магараль говорил: «Всякий вынужденно существующий несовершенен по

сравнению с вынуждающей его существование причиной».

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 119

Поскольку субъективность лежит «вне» материи, как тонкой, так и грубой, то, по крайней мере, с точки зрения последней, она как бы не существует, является

ничем, «пустотой». Но вспомним, что похожим образом говорится и про Б-га: именно по этой причине говорится, что Б-г создал мир из небытия, пустоты, из

ничего. Хотя на самом деле, «до» творения существовала сущность Б-га.

Арье Бродкин,

«Вспоминая об орле, несущем своих детей на крыльях», с. 118

Самый красноречивый ответ мудреца на брань глупца — это молчание.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 57

Всевышний сначала намекает человеку тонко, а если тот не пробуждается, намеки становятся все более прозрачными. Если же человек не пробуждается и

тогда, Всевышний бьет его еще больнее и т. д.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 226

Дело не в том, что мы должны быть освобождены, а в том, что изгнание

следует из нас извлечь.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 227

Учитель не должен сидеть на стуле и преподавать ученикам, сидящим на

полу. Он должен наравне с ними сидеть на полу или же — все на стульях.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 70

Мы не только слуги и рабы Создателя, мы — его дети. Есть разница во

взаимоотношениях царя с принцем и царя с рабом.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 73

Человек должен доверяться Б-гу даже тогда, когда ситуация предстает в

самом мрачном свете, полностью подавляя и лишая человека каких бы то ни было

поводов для оптимизма. Еврей верит: необходимая помощь будет ниспослана от

Б-га, Он окажет поддержку, ибо нет силы, которая не была бы подчинена Ему.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 146

Раби Яаков-Ицхак из Люблина говорил: «Если скажут тебе великие мужи

Израиля, что ты праведник, — не верь. Даже если явится тебе Элиягу, поминаемый