Тайны еврейских мудрецов

Следует знать важный принцип ведения дома: душевные качества и характер

женщины сущностно иные, чем качества и характер мужчины. Талмуд говорит об

этом так: женщины — это другой народ. Мы уже убедились, что их желания, стремления и душевное устройство отличаются от мужских. Многие мужчины не

научились видеть эту реальность и относятся к своим женам как к мужчинам, что

приводит к спорам и раздорам в семье.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 267

Афоризм «своя рубашка ближе к телу» имеется и в еврейском, причем очень

древнем варианте — «ближе всего к человеку он сам» ( Сангедрин, 10 а).

«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,

составитель Давид Сегаль, с. 22

Оплакивайте утратившего, а не утраченного; так как он отходит к вечному

покою, с нами же горе остается.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 85

Раби Йамай говорил: «Вы всегда должны с уважением относиться к

правящему монарху, поэтому говорится: «Моше сказал фараону: «Все твои

сановники придут сюда и поклонятся мне», но он не говорит это о самом фараоне.

Из уважения к самому институту монархии Моше не сказал фараону: «Ты

придешь и поклонишься мне» ( Звахим, 102 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 165

Спросил Бешт: «Как вообще может прийти в голову, что Всевышнему могут

нравиться поступки злодеев?!» И сам объяснил: «Поступки злодеев» — это не

обязательно тяжелые преступления. Иногда это обжорство, питье или смех по

пустякам. А «поступками праведников» могут оказаться пост или слезы. Бывает, из-за грусти и страданий душа наша наполняется черной желчью, и человек

просто заболевает. Тогда ему надо воспользоваться «ремеслом злодея»: есть, пить, веселиться.

А иногда наоборот: дурное начало начинает одолевать нас. В этом случае

стоит заняться «ремеслом праведника»: одеться в черное и пробудить в душе

грусть.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 169

«Берегись всего дурного» ( Дварим, 23:10). Объяснили мудрецы: это значит

— не думать о дурном днем, чтобы не прийти к нечистоте ночью.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 88

Три основных положения человеческого тела — стоять, сидеть и лежать —

образно выражают суть трех миров: этого, следующего и мира Награды. По-

другому, суть шести тысяч лет, седьмого тысячелетия и следующего за ним

восьмого.

Главная функция этого мира — ходьба — единственно соответствует образу

коридора.

Приемная, где, сидя в очереди к Самому, выверяют основные положения

отчета о проделанной работе, соответствует следующему миру.

А «лежачая позиция» — прямой намек на абсолютную духовность «встречи»

с Творцом мира — восьмого тысячелетия.

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 149

Те, кто выдумал некое «право на счастье», воображает себе мир рудником

удовольствий. Мыже посланы во вселенную на работу, на службу ее Создателю, причем для нашего же блага.

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 130

Можем ли мы дерзнуть осуждать тех, которые, может быть, гораздо менее

порочны и несовершенны, нежели мы сами?

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 146

Звезды светят с небес ночами. Вернее, мы явно видим их свет только во тьме.

Но ведь и днем они на том же небосклоне и так же светят, только нам не видны.

Так же мудрецы и праведники. Мы их видим при жизни, и не видим, когда они

уходят от нас. Но они продолжают светить нам.

Иегуда (Эрнст) Мендельсон

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 14

Мы подобны человеку с поврежденным зрением, который не способен

увидеть свет, и должны полагаться на зрячих, которые были до нас и способны

были его видеть.

Раби Йегуда Алеви, «Кузари», с. 238

Бывают ситуации, когда вожди поколения молчат и не дают никаких

указаний, но это отнюдь не всегда является доказательством, что делать ничего не

следует и нечего даже пытаться найти выход из сложного положения. Если ты

видишь, что можешь что-то предпринять, — действуй.

«Беседы Любавичского Ребе. Глава Бемидбар»,

перевод с идиша Й. Векслера, с. 103

Есть люди, которые временно отдаляются от Торы и заповедей ради

материальных благ: денег, почестей или социального положения. Они оставляют в

стороне Б-га и Его Закон, чтобы в настоящий момент им это не мешало, и следуют