Тайны еврейских мудрецов

проклятье «В поте лица твоего будешь есть хлеб», он мог бы в гневе обрушиться

на нее с ругательствами. Адам же делает нечто совершенно противоположное, как

написано дальше: «И нарек имя жене своей Хава, ибо она была матерью всех

живущих» ( Брейшит, 3:19-20). Он рассудил так: зачем мне гневаться и ругаться?

Ведь приговор уже вынесен, и вернуть ничего нельзя. По крайней мере поищу в

жене что-то хорошее. Правда, она принесла человечеству смерть, но кому? Тем

же, кому она принесла жизнь, поскольку была матерью всех живущих. Поэтому

наши мудрецы говорили: первый человек был великим праведником. Несмотря на

страдания, которым подвергла его Хава, он не назвал ее Смертью за то, что она

привела смерть в мир, но дал ей им Хава, поскольку она же привела жизнь. И за

это он был вознагражден: «И сделал Господь Б-г Адаму и жене его одежды

кожаные ( Брейшит, 3:21).

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 285

Суть греха, связанного с Древом познания добра и зла, как известно, — в

ощущениях, в чувстве. Как сказано: «И увидела женщина, что [плоды] дерева

этого хороши для еды и что услада оно для глаз» ( Брейшит, 3:6), — люди

согрешили тогда из-за того, что почувствовали, насколько приятным может быть

запрещенное.

Следовательно,

исправление

этого

греха

состоит

в

противоположном, в «труде, совершающемся самим собой». Вместо чувства

удовольствия должен быть труд, основа которого — принятие на себя ига Небес; вместо уверенности в том, что «сила моя, крепость руки моей создали это добро»,

— работа должна совершаться сама собой.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 159

Печень, например, и прочие подобные органы — самые грубо-материальные

и могут принять лишь самый малый объем души. И потому она в них предстает

как нефеш, в силах которой — только лишь дать телу жизнь. Сердце, более

чистый орган, способно воспринять больше Б-жественного света, а потому в нем

душа превращается в руах, характер и душевные склонности. А мозг в состоянии

принять больше всего, и в нем душа предстает как нешама, способность познавать

святое. Но на самом деле вся душа, от начала и до конца — как одна большая

воронка, и главная ее часть остается сверху и не входит в тело. И она-то и

называется словами хая и йехида. Эти части не могут поместиться в теле, так как в

них слишком много света и святости, а три нижние части, достаточно сжавшиеся, входят в него.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 162

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Единственный пробный камень, который есть у нас для чего бы то ни было,

— это Тора.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 96

«Нехорошо человеку быть одному» ( Брейшит, 2:18). Но что значит «быть

одному»? — забыть, что есть Б-г, не ощущать, забыть, что есть «Я», — духовное

«я» человека. То есть отойти от истинного положения вещей и отождествиться с

«мертвой» материей.

Арье Бродкин, «Вспоминая об орле,

несущем своих детей на крыльях», с. 52

Человек должен приучать себя изначально, во все дни своей жизни: не делать

важных дел без предварительных размышлений, в основе которых — вера.

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 125

Назначение Торы — способствовать исправлению мира и трансформации

человеческого общества в систему, достойную Творца.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 146

Маймонид подчеркивает: «Фундамент обновления мира заложен в субботе».

«Суббота есть завершение процесса творения, — подчеркивает Магараль из

Праги, — поэтому она имеет отличный от будней ритм. Этот ритм необходим для

того, чтобы не разрушалась целостность и гармония жизни».

Арье бен Эфраим,

«Суббота и праздники», с. 18

Зависть проистекает от несовершенства души. Кто завидует красоте ближнего

или его силе, или его богатству, — тот недоволен тем, что присудил ему

Создатель.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 140

В день рождения очень рекомендуется читать Тегилим: по возможности

больше.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 47

Воспитание еврейских детей в духе Торы — это основа существования

еврейского народа и залог его вечного будущего.

«Мегилат Эстер. Пурим», с. 49