Тайны еврейских мудрецов

Движение — только вперед. Прошлое позади. Сделанного не воротишь. Нет

репетиций, нет повторных ходов. Прошлое — прекрасный учитель, и заново его

не переписать. Снова и снова воспроизводя в уме прошлое, получаешь один и тот

же результат, упуская тем самым неповторимый шанс — Настоящее.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 278

Мир стоит на трех основах: отношении Б-га к человеку, отношении людей к

Б-гу и отношении людей друг к другу. Стремление слить эти три вида отношений

воедино лежит в основе движения к прогрессу.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 15

Способности, врученные человеку Свыше, переданы ему не только для

духовного самосовершенствования, но для воздействия на окружающих. И здесь

нет места скромности — подобно тому, как бездействие в ответ на крик

утопающего нельзя оправдать скромностью и нежеланием раскрывать всем свое

превосходное умение плавать.

«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,

составитель Давид Сегаль, с. 49

О том же говорит и Рамбам: «Если нанесет обиду один человек другому, то

не следует обиженному молчать, затаив ненависть, как это делают злодеи: «И не

говорил Авшалом с Амноном ни по-плохому, ни похорошему, ибо возненавидел

его» ( Шмуэль II, 13:22). Обязан обиженный изложить тому, в чем была обида, и

спросить: «Зачем ты сделал мне это?», как сказано в Торе: «…увещевай ближнего

своего» ( Ваикра, 19:17)» («Законы мнений», 6:6).

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 33

Авраам являет собой прообраз и тип еврейского, иудаистского подхода: всегда и везде исправлять и совершенствовать то, что можешь и что имеешь силы

и возможности усовершенствовать и исправить. Зла же при этом надо уметь

сторониться — там, где тебе его исправить не дано, — с тем, чтобы оно не

повлияло и не проникло в твою жизнь.

Арье Бродкин, «Вспоминая об орле,

несущем своих детей на крыльях», с. 243

Раз Всевышний послал тебе дело, для исполнения которого требуется

самопожертвование, значит, Он уже дал тебе силы для этого. И даже возможно, что в этот момент к твоей душе присоединяется «искра» того, кто не является

«рожденным женщиной».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 105

Сказали мудрецы, что тому, кто портит семейную репутацию, нет искупления

навеки.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 155

Человек сотворен Б-гом, и он не вечен. Существуют границы, которые он не

может самостоятельно преодолеть. Его деяния ограничены временем. Чтобы они

стали вечными, необходимо вмешательство Б-жественного.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 199

Независимо от того, какую форму принимает слово, — письменных знаков, устного высказывания или, скажем, просто песни, — оно обладает силой исцелять

или приносить вред.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 76

Отдалению смерти, по словам раби Йегуды, сына Селума, говорившего от

имени раби Элиэзера, способствуют: молитва, покаяние и милостыня, а по словам

раби Гуны, сына Йосе, — также перемена имени и добрые дела ( Танхума, Ноах, 13).

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии и конечной участи людей», с. 218

Бешт учил: «Кто любит Б-га, будет любим и Им Самим, и людьми, ибо

любовь к Б-гу всегда осуществляется через любовь к человеку».

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 21

Рейш Лакиш указывает, что отказ от Торы ведет к хаосу, полному

дисбалансу. Применительно к человеку: неподчинение еврея законам Торы

приводит к внутренним болезням.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 47

В респонсах раби Иезекииля Ландау из Праги (1713—1793) сказано:

«Согласно Талмуду, убийство диких животных разрешено, только если они

нападают на человеческие поселения. Но преследовать их в лесах, где они живут, абсолютно запрещено. Совершая такое, человек просто следует помыслам своего

сердца» (раби Ландау, судя по всему, ссылается на пассаж «помысел сердца

человека зол от юности его» ( Брейшит, 8:21)). Если человек вынужден охотиться, чтобы заработать себе на жизнь, — это не является жестокостью, так как и мы

убиваем скот и рыбу для своих нужд… Но тот, кто охотится без нужды, поступает

жестоко».