Тайны еврейских мудрецов

проверяют на милосердие, доброту и терпение. Как написано о Моше, учителе

нашем: «Он присматривался к тяжким работам их» ( Шмот, 2:11); а Раши

объясняет это: «Обратил к ним свои глаза и сердце, чтобы скорбеть о них».

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 262

Сказал раби Ицхак: тот, кто изучает законы хатат, считается принесшим

хатат. И это относится ко всем видам жертвоприношений. Изучающий законы

шламим считается принесшим шламим.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 128

У каждого из нас свой личный путь к Б-гу, — ответил ребе. — Кто-то идет к

Нему самоуглублением, кто-то через физический труд, кто-то через науку. И нам

всегда кажется, будто чужой труд легче нашего, поскольку мы не знаем всех

трудностей, которые он сулит. Но если ты променяешь свой путь на другой, то

обнаружишь, что заблудился, поскольку сам путь незаметно подменил для тебя

цель.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 75

Нельзя перемещать вещи, которыми не пользуются, в субботний день. В

особенности не следует перемещать крайне неприглядные вещи, ибо они

оскверняют честь субботы.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 36

Мудрецы говорят: «Если ты видел, что ученый совершил ночью нечто

недостойное, не думай о нем плохо утром, ибо он уже раскаялся в содеянном».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 8

Берлин, 4 декабря 1907 г. «Способ убоя скота посредством шхиты

(перерезание шеи) заслуживает предпочтение перед остальными способами убоя, как в интересах гигиены, так и в интересах защиты животных» (профессор доктор

Т. В. Энгельман, директор физиологического института при Берлинском

университете).

«Новый сборник мнений

о еврейско-ритуальном способе убоя (шхите)»,

составитель Г. Гильдесгеймер, с. 1

При перемещении старых могил с одного места еврейского кладбища на

другое следует стараться по возможности, чтобы останки каждого покойника

были помещены особо. Если же по местным условиям, помещение их в отдельных

могилах представляется невозможным, то в таком случае предаются земле

несколько покойников в одной могиле, которая должна быть подразделена

кирпичами на клетки (соблюдая правила гл. 364 Йоре Деа) по числу переносимых

могил, так, чтобы кости каждого покойника передавались земле в особую клетку

( Питхе Тшува, п. 1, гл. 403). После перемещения на кладбище должно быть

совершено установленное заупокойное богослужение. Родственники же покойных

обязаны соблюдать в тот день траур по установлению.

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 82

Люди, которые постоянно конфликтуют и ссорятся с окружающими, часто

обладают «изъянами» в родословной.

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 216

Шабат стирает те различия между людьми, которые являются результатом

их труда. И чернорабочий — сам себе хозяин во время шабата. Благодаря

еженедельному отдыху в определенный день чернорабочий становится ровней

своему хозяину. Шабат — не имеющее аналогий решение, защищающее

еврейские массы. На протяжении Средних веков они, по сути дела, жили как рабы.

Однако требуется только зажечь субботнюю свечу — и вот уже еврей из гетто

забывает обо всех своих повседневных заботах и трудностях, избавляется от

своего позорного рабства и унижения. Каждый седьмой день шабат приносит ему

в его нищий дом не только Б-жью любовь, но и человеческие права.

Согласно одной точке зрения, шабат — символ Творения в его

совершенствовании.

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 85

Что касается расторжения брака по требованию жены, то даже при

абсолютной невозможности сожительства супругов, при условии, что

единственным виновником является муж, жена ни в коем случае не может быть

признана разведенной до тех пор, пока не получит разводной грамоты или не

овдовеет ( Талмуд, Кидушин, 2 а).

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 158

Каждый должен очень остерегаться, чтобы не впасть в отчаяние из-за всех

недобрых дней и плохих времен, выпадающих на его долю. Напротив — чем

сильнее поднимаются против него «плохие времена» — а это дурные качества

характера и тому подобное — тем больше пусть старается искать в них скрытые

буквы Торы и Б-жественную жизненную силу.

Из учения раби Нахмана из Брацлава,

«Обновление души», с. 157