Тайны еврейских мудрецов

«Здоровая жизнь по Торе», с. 33

«Служителю, подносящему к столу разные лакомства и благовонные яства, должно давать вкушать из каждого блюда, чтобы он не томился алканием»

( Шульхан арух, 169).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 60

Рамбам поясняет: «Известно, что человек обычный иногда поступает плохо, иногда — хорошо. Если совершил то, что выглядит негативно, но с той же

степенью вероятности можно дать позитивное объяснение, или даже чаша весов

склоняется в пользу негативной оценки, и все-таки позитивное толкование

возможно, в подобном случае следует говорить: хорошее было сделано».

М. Левуш, «Пиркей авот.

Изучение Мишны», с. 173

Что бы ни делал человек, он должен постоянно иметь в виду, что стоит перед

Б-гом, Владыкой вселенной. Он должен помнить и понимать, что засчитывается

все, даже самое малое и незначительное.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и XX век», с. 139

Раби Ицхак однажды с похвалой отозвался о хозяине корчмы, который делал

все от него зависящее, чтобы удовлетворить пожелания каждого постояльца. «Как

ревностно этот человек выполняет заповедь гостеприимства», — заметил раби.

«Но ему за это платят», — возразил кто-то из присутствовавших. «Он берет

деньги, — ответил цадик, — для того, чтобы иметь возможность выполнять

заповедь».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 274

Раби Нахман из Брацлава говорил: «Знания, за которые платят, запоминаются

дольше».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 135

Слово « цдака» означает справедливость, а переводят — милостыня. Тот, кто

отдает часть своего заработка, исполняет свою обязанность перед Б-гом быть

справедливым, потому что в его доходах находится некоторая часть для

бедных.Тот, кто не дает цдаку — вор, утаивающий то, что принадлежит бедным.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 251

Объясняет рав Гутнер. Наша основная сила, с помощью которой мы влияем

на Святого, благословен Он, заключена в принципе «мера за меру». На стих

«Всевышний — тень твоя, по правую руку твою» ( Тегилим, 121:5) мидраш Ваикра

раба (11:5) говорит: «Что такое «Творец — тень твоя»? Подобно тени (или

отражению): ты ей улыбаешься, и она тебе улыбается, если ты плачешь, она

плачет тебе в ответ. Если строишь ей суровую или грозную мину, она отвечает

тебе тем же. Так и Творец — твоя тень: как Ты с ним, так и Он с тобой». Это —

принцип «мера за меру».

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 132

Злодеи не любят смиренных, ведь смиренные склоняют голову не перед

ними, а перед Небесами ( Рамбан). Смиренные перед Б-гом — укор для злодеев.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 288

Говорили наши мудрецы: «Кто почтен? Почитающий людей» ( Мишна, Авот, 4:1).

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 196

Один дает пожертвование в тысячу шекелей, а другой — в один шекель, который может быть, ему не легче выкроить на эту цель из бюджета, чем другому

— тысячу. Перед Б-гом они равны.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 17

Учили наши мудрецы: «Не следует пугать ребенка! Или наказывай его сразу, или молчи и не реагируй никак».

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 74

Б-г вознаграждает нас лишь за то, что, победив зло в себе, мы добровольно

выбираем добро. Если бы зла не существовало, или, говоря по-другому, преимущества добрых поступков были бы очевидны, человеку оставалось бы

лишь автоматически выбирать добро. Но за что же тогда Господь стал бы

вознаграждать праведных?

«Вечность и суета», с. 83

Чем вы более сердиты и подавлены, тем больше нужно стараться одобрять, а

не осуждать окружающих. Это нелегко. Но, победив примитивную потребность

«давать сдачи», вы получите взамен очень много.

Мириам Адахан,

«Аэробика духа», с. 71

Даже находясь на самой высокой ступени, следует стремиться подняться еще

выше. Никто не имеет права сказать, что ему достаточно того, что он сделал

раньше.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 124