Тайны еврейских мудрецов

капитала. Им нечем удивить мир, разве что чванством да приверженностью

страстям. Как правило, они покидают этот мир неудовлетворенными и безо всяких

духовных достижений.

Йегуда Лейбович,

«Сватовство и брак», с. 117

Есть мнение: человек любит плоды своих трудов, ощущает их как часть своей

индивидуальности — будь то сын, рожденный им или усыновленный; животное

ли, им выращенное; растение ли, им посаженное; дом ли, им построенный, —

человек предан с любовью к трудам рук своих, ибо видит в них себя.

Рав Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине!», ч. 1, с. 115

Есть человек, который удостоился того, что его действия поднялись выше его

уровня и при помощи заслуг явно не его. — Кто работает в деле, необходимом для

исправления мира, обретает, благодаря этому, помощь Всевышнего в том, что он

поднимается на более высокий уровень.

Рав Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине!», ч. 1, с. 13

Души, «потерянные и заброшенные» в нашем обществе, — явление не новое

и необычное. Не раз случалось, что человек или даже группа людей, казалось,

навсегда порывали со своим народом. Но обязательно наступал час, когда

человеку являлся образ его отца, который говорил: ты — мой сын, а я — твои

корни, источник силы твоей. Так вернись во имя жизни! И он возвращался.

Сборник

«Тора и духовное возрождение», т. 2, с. 28

Трактовка «пусть дают другие» его же добро (которое он завещает на

благотворительные цели) после его смерти, «но не он» сам при жизни — такой

человек плохо распоряжается своим достоянием (дословно — «у него дурной глаз

[неверный взгляд] на свое добро»), ведь при жизни он мог бы распорядиться

своим добром более эффективно.

«Пиркей авот»,

перевод Куперман Б. Ш., с. 66

Время — также сущность, сотворенная из ничего, ибо оно зависит от

движения творений, и все, что неотделимо от сотворенного, также неминуемо

является сотворенным. Время, бесконечно делимое на части, не может быть

бесконечным, ибо Бесконечность неделима и проста, а как конечная сущность

время должно быть сотворенным из ничего.

Раби Шнеур-Залман из Ляд,

«Ликутей амарим (Тания)», с. 391

Кто никогда не знает раскаяния, кого мысли о покаянии вообще не посещают, называется «грешником, которому плохо», ибо зло в его душе — единственное, что в нем осталось.

Раби Шнеур-Залман из Ляд,

«Ликутей амарим (Тания)», с. 81

Задержка избавления зависит от недостаточного вдумывания в происходящее.

Хафец Хаим во вступлении к книге Бейт а-шоэва пишет, что приход Машиаха

почувствует лишь тот, кто вдумывается в это, точно так же, как различные вкусы

мана, которые можно было ощутить при еде, не мог почувствовать тот, кто не

желал ощущать никакого вкуса.

Рав Йоэль Шварц,

«Пылающие огни в Америке», с. 3

С исконно еврейской точки зрения, еврейский народ является не народом в

точном смысле этого слова, а семьей. Слова «дом Яакова», «дом Израиля» дают

исчерпывающее обозначение еврейского народа (Адин Штейнзальц).

Сайт mnashe.h1.ru

Вещи, которые мы вначале сочли вредными, в результате могут оказаться

благословенными… Его пути — это не наши пути, и не все очевидное является

истиной, а истинно лишь то, что очевидно Б-гу, которому ведомы тайны и

доступна суть вещей.

Проф. Нехама Лейбович,

«Новые исследования книги Шмот», ч. 1, с. 253

Привлекая нас к участию в воспроизведении рода человеческого, Всевышний

дал нам возможность стать соучастниками Творения. Внося в мир жизнь, отдавая

свою энергию созданию жизни, мы пролагаем вечный путь от поколения к

поколению.

Уриэль Зильбигер,

«Хлеб, огонь и вода», с. 60

Рав Айбешюц [сказал], что закон, предписывающий следовать за

большинством, действует только в случае сомнения, но не тогда, когда все

совершенно ясно. Например, когда девять магазинов торгуют кошерным мясом, а

один — некошерным, и нашли кусок мяса, по которому не видно, из какого он

магазина, — в такой ситуации мы следуем за большинством (и считаем мясо

кошерным). Однако, если мы видим, что мясо из того единственного магазина, где

торгуют некошерным мясом, то чем же поможет большинство?

Рав И. Салантер, рав Э. Б. Вассерман,

рав Ш. Д. Пинкус, «Три измерения души», с. 13