Тайны еврейских мудрецов

(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 225

Во времена, когда Храм разрушен, мир существует ради одной только Торы, и

изучение ее заменяет служение Всевышнему в Храме и жертвоприношения на

жертвеннике. Ведь о нем сказано: «Вот Тора всесожжения: оно, всесожжение, на

костре, на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем»

( Ваикра, 6, 1).

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 374

Провидением уже предопределено заранее, сколько каждый из нас должен

заработать в этот день. Нам остается только выйти и приложить требуемые усилия, чтобы «собрать» то, что было отложено для нас. Наши старания создают естественные

каналы для получения того, что уже предназначено нам сверхъестественным

благословением Б-жьим.

Д-р Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 40

По словам рав Амнуны, разрушение Иерушалаима произошло из–за отсутствия

школ для детей.

Д-р Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 57

От Авраама переняли наши мудрецы принцип, который гласит: «Достойные

выполняют мицвот немедленно». Недостаточно выполнить Б-жье повеление; мы

должны выполнить его при первой возможности, страстно и проворно.

Д-р Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 71

Добро совершается в дни, отмеченные заслугами, бедствия же приходятся на дни

наших проступков — наших и наших отцов.

Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 108

Рабби Исраэль Салантер однажды процитировал другое талмудическое

изречение, согласно которому сначала человек совершает грех, понимая, что это грех, а затем, совершая его второй раз, он начинает считать свой поступок вполне

приемлемым. «Что можно сказать, если грех совершается в третий раз?» — спросил

рабби Исраэль. И ответил: «Тогда для него это уже мицва!».

Самые безупречные из нас помнят, как впервые совершили тот или иной грех.

Помнят чувство раскаяния и опустошенности, помнят свою решимость никогда

больше не повторять содеянного. Но, согрешив во второй раз, человек испытывает

иное чувство. Он пожимает плечами, невольно думает, что, в конце концов, в его

поступке не было ничего особенно ужасного. А в третий раз? То, что когда-то

считалось грехом, возводится в ранг допустимых поступков, и повторять его

становится едва ли не делом чести, ибо человек уже мысленно оправдал себя.

Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 130

В тот момент, когда народ лишается Б-жественного Присутствия, разрушение уже

произошло. Если народ потерпел духовное крушение, Храм, по сути, уже разрушен.

Что касается разрушения Храма, который построен из дерева и камня, то это лишь

неизбежная развязка, видимый финал давно свершившейся драмы.

Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 135

«Не радуйся моему несчастью; хоть я и упал, но встану, хоть и сижу во мраке, Г-сподь будет моим светом» ( Миха, 7:8).

«Если б я не упал, то не смог бы подняться. Если бы я не был во мраке, Он не стал

бы для меня светом» ( Мидраш).

Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 139

Евреи не живут настоящим. Прошлое для них — карта будущих дорог. Мы

молимся ночью и продолжаем священную службу, начатую днем, потому что знаем: из тьмы рождается свет, причем чем страшнее тьма, тем ослепительнее свет.

Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 141

Рабби Йегуда передал от имени Рава: «Авраам сказал перед лицом Всевышнего:

«Я изучил движение светил и земные законы, и сына не может быть у меня». Б-г

ответил: «Оставь изучение светил. Судьба Израиля не зависит от звезд» ( Шабат).

Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 145

Рашаб не раз говорил, что, когда человек грешит, а потом предстает пред

Небесным судом, его судят дважды. Один раз его спрашивают, почему он не выполнял

заповеди и не воздерживался от нарушений; второй — если уж он должен был

нарушать, то почему он не сделал хотя бы чего–нибудь красивого? И грешника

осуждают за безобразие его действий так же, как и за их неправоту.

Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 19

Как достичь чувства любви к Б-гу? Нужно просто попытаться понять любовь Б-га

к нам и, когда это достигнуто хотя бы в какой-то степени, в нас и пробуждается

ответное чувство любви к Б-гу.

Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 23