Тайны еврейских мудрецов

«В еврейской мистике существует объяснение, согласно которому тот, кто

пережил потерю или претерпел ущерб по вине другого человека, не должен на него

гневаться, ибо потеря ниспослана Свыше. Даже передумай обидчик в последний

момент причинить это зло, тот, кому назначено претерпеть страдание, столкнулся бы с

тем же самым злом на каких–то иных путях» ( Тания, Игерес а-Кодеш, гл. 25).

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 2, с. 186

Хасидизм объясняет, что человеческой душой движут две противоположные

силы: побуждение «бежать» или «убежать» — рацо и побуждение «обосноваться» —

шов. Когда душа движима возбуждением, любовью, честолюбием или желанием — мы

«бежим», «убегаем» от себя во имя достижения чего–то большего, более прекрасного

и совершенного. Когда же мы испытываем благоговейный трепет, смирение, преданность и чувство долга, то «обосновываемся», или подтверждаем связь со своим

существованием, с собственным местом в мире и миссией в жизни. Рацо заставляет

нас подниматься в гору, шов — строить дом; первое заставляет нас молиться, второе

— исполнять заповеди.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 2, с. 199

РАМБАМ утверждает, что если еврея заставили выполнить некую заповедь, то

это засчитывается, как если бы он выполнил ее добровольно.

Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 27

Рав Исроэл Салантер: «Когда ты бежишь исполнить мицву, постарайся не

растоптать по дороге мир».

Рав Исроэл Миллер, «Оберегая сад души», с. 49

Познание человеком пространства — безгранично. Познание времени —

ограничено, будущее от него сокрыто, его тайна — тайна Того, для Кого нет времени.

Михаил Ковсан,

«Смерть и рождение рабби Акивы», с. 59

«Все от Б-га, добро и зло, но добро Его абсолютно, а зло условно, ведь

пророчество о бедствии может в случае раскаяния не сбыться» ( Иона).

Михаил Ковсан,

«Смерть и рождение рабби Акивы», с. 63

Великие учения мы встречаем повсюду: и в Торе, и в Танахе. Только после того

как человек изучил открытое знание настолько хорошо, насколько он может, оправдано его стремление искать скрытые тайны.

Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 245

«Тот, кто пренебрегает Торой по причине богатства, в конце будет пренебрегать

ею от бедности» ( Авот, 4:11).

Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 292

Не ожидайте, что свет Торы лишит вас свободы воли. Но с Торой человек

обретает свободу воли, чтобы увидеть истину, если он выберет ее. Без Торы человек

— жертва тьмы.

Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 329

«Каждый, кто наслаждался чем-либо в этом мире и не поблагодарил Б-га

благословением, согрешил, как если бы взял из посвященного Храму» ( Брахот, 35а).

Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 338

Р. Акива: «Когда Исраэль не выполняет волю Всевышнего, как будто бы

ослабевает Его великая сила» ( Мидраш Эйха, 1:6).

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 113

Р. Моше-Хаим Луцато: «Никогда Всевышний не пренебрегает делом Своих рук, не покидает, не оставляет творение на произвол судьбы. В тот момент, когда кажется, что Он его оставил, на самом деле, происходит обратное: Он создает для мира нечто

позитивное, чего раньше не было. Его мысли и удивительные действия постоянно, изо

дня в день направлены лишь на то, чтобы исправлять мир, а не разрушать его. Однако

Он скрывает Свой замысел настолько, что кажется, будто творение Им оставлено, и

люди (в такое время) несут наказания за свои тяжкие проступки» ( Даат Твунот, 46).

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 128

Вера в приход Машиаха должна сопровождаться конкретными действиями, приближающими это событие. Природа человека такова, что вера, подкрепленная

делами, значит для него больше, чем чистая теория.

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 134

Каждая вещь на земле, каждое явление имеет корень в верхнем, невидимом мире.

Мицва — не исключение. Корни мицвот — главное в творении, остальное

ориентировано на них.

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 192

Человек, стремящийся моментально претворить в жизнь идею, которая его

поразила, в своем начинании не достигнет успеха. Путь к высокому служению

пролегает через приобретение глубокого знания.

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 199