Танатологические мотивы в художественной литературе. Введение в литературоведческую танатологию

В качестве явления, противоположного возвышенному, представители элитарной культуры создали категорию низменного (низкого), именование которой несет в себе изначально негативную оценочную характеристику. Так была определена культура социальных низов (поэтому существует еще один термин, кажущийся менее оценочным, – «низовая»), народная культура, которая в отличие от элитарной стремится не к уникальности и реализации творческого «я», а к сохранению традиционных промыслов и этнического мировоззрения. Основным критерием дефиниции народной культуры был именно социальный, поэтому творческой элитой первоначально не воспринимался возвышенный характер некоторых фольклорных жанров: былин, плачей, песен и пр. Заметим, что модус художественности в данных жанрах обусловливался не только высоким мастерством сказителей и певцов, оцененным лишь в XIX–XX вв., но и тематикой произведений, зачастую связанной с танатологическими сюжетными ситуациями.

Особенно явно высокое и низкое было противопоставлено в классицизме XVII–XVIII вв., в его жанровой и стилевой системе, направленной главным образом на прославление абсолютистской и дворянской идеологии. Однако, начиная с XIX в., с романтизма и реализма, оппозиция возвышенного и низменного освобождается от жестких социальных критериев. Поэтизация народной культуры, поиск национального стиля, с одной стороны, профанация священного, демократизация героического и трагического, с другой, усложнили восприятие данных эстетических явлений.

В XX–XXI вв. отношения между возвышенным и низменным оказались еще более непростыми. Появилась массовая культура; ей чужд консерватизм народного искусства и искания авангарда: она старается быть актуальной и при этом понятной «среднему» человеку, обывателю, так как только в этом случае в силах реализовать свои главные свойства – хорошо продаваться и поддерживать официальную идеологию. Массовая культура использует возвышенное также в своих коммерческих интересах и идеологических интересах власти, создавая произведения, наполненные патриотической пропагандой, получая на это госзаказ [Массовая культура 2004: 61]. Особенно хорошо это было видно в произведениях социалистического реализма.

Процесс сближения высокого и низкого в искусстве наблюдался и со стороны элитарной культуры. Авторы, считавшие себя элитарными, подстраивались под усредненный вкус добровольно или вынужденно, стремясь извлечь коммерческую выгоду в условиях свободного рынка или просто выжить в условиях тоталитарного общества. Внимание писателей и художников к «низким» темам было обусловлено также демократизацией творческого труда и расширением проблематики искусства. Некоторые из них специально начинают заниматься эстетикой низменного: Ш. Бодлер описывает грязный город, А. Чехов разрабатывает тему пошлости, – об этих феноменах возвышенно писать трудно. Постмодернизм во второй половине XX в., опирающийся главным образом на иронию как инструмент изображения, окончательно разрушил границы между высоким и низким. Возвышенное перестало доминировать в искусстве, и члены указанной оппозиции стали равноправными.

Рассматривая историко-культурную и социокультурную основу противопоставления возвышенного и низменного, мы приблизились к пониманию сущности этих эстетических свойств. Первоначально речь пойдет о возвышенном, о котором много размышляли представители философии, эстетики и сами писатели. Ю. Борев под данной эстетической категорией понимает «объективное эстетическое свойство, присущее предметам и явлениям, которые обладают широкой положительной общественной значимостью, оказывают влияние на жизнь целых народов или всего человечества» [Борев 1988: 62]. В. Хализев отмечает: «Возвышенное трактуется Э. Берком и вслед за ним И. Кантом как явленность могущества и величия: силы, масштабности, безмерности» [Хализев 2005а: 18]. Ф. Лаку-Лабарт в одном из иронических пассажей Г. Флобера находит такие значения возвышенного: «чувство, которое рождается от грандиозного зрелища природы или от нравственной силы человека»; «превосходная степень прекрасного»; «чтобы его отличить, как и в случае любого эстетического суждения, нужна специальная способность, необъяснимая или совершенно загадочная: вкус, то есть понятие, которое Буало и Фенелон, как и все их современники, использовали, чтобы обозначить “нечто, но неизвестно что”» [Лаку-Лабарт 2009: 13].

Итак, возвышенное (высокое, бытийное, серьезное, сакральное, значительное, значимое, «сильное», масштабное, безмерное, грандиозное, величественное) проявляется в изображении и восприятии природных стихий, грандиозных человеческих или общественных творений и поступков. Возвышенному адекватна эмоция восхищения и удивления. Оно может сопровождать рецепцию прекрасного и требует от человека определенного уровня художественного вкуса.