Толкование Книги притч Соломона

охраняет часы сна так же, как часы бодрствования (Пс.126:1–2). Божьи слуги, как дети, наслаждаются безмятежным отдыхом, потому что они спят под охраной Отца безо всякого страха. Петр, закованный в цепи в тюрьме, зная, что ему вынесен смертный приговор, который завтра приведут в исполнение, смог и

может прийти, но мы Пусть страшатся своей же — она на них придет.

Дитя Божье, ступай уверенно, ибо Бог Ной познал Божью защиту, когда все нечестивцы утонули. Лот был сохранен, когда Содом пал (2 Пет. 2:5–9). Лютер воспел свою песнь «Бог — наша сила и прибежище».

Мудрец теперь рассматривает конкретные ситуации. Он показывает, что — это проявление себялюбия. Нечестность принимает много форм: заем денег и невозвращение долга (Пс.36:21), уклонение от налогов, удерживание оплаты труда работников (Иак.5:4; Иер.22:13–17). Но наставление, которое содержится здесь, еще глубже. Если мы даже никому ничего не должны по закону, мы все еще в долгу перед другими, поскольку обязаны «любить друг друга» (Рим.13:8). Даже бедняк связан этим универсальным законом со своим более бедным соседом. Каждый имеет право на нашу любовь. Наш долг — использовать всякую возможность творить добро. У нас нет выбора: быть или не быть добрыми. Не только милосердие, но и справедливость требует проявления доброты. Если мы проявлять ее, то подвергнемся за это вечному осуждению (Мтф. 25:41–45).

Христианская доброта должна проявляться в особой заботе и любви. Отсрочка доброго деяния — это преступление закона любви. Слишком часто отговорка — прикрытие чрезмерного себялюбия. Богатый тайно надеется, что бедняк забудет о просьбе, нужда устранится сама собой или ее восполнит кто-нибудь другой.

Мало дать во время нужды лучше, чем дать много без нужды. Мы должны воспитывать в себе чуткость к нуждам других людей, ставить себя на их место. Мы должны не только делать добро, но и быть к добрым делам (Тит.3:1; 1Тим.6:18). Каждого человека Евангелие представляет как брата или сестру, которые могут нуждаться в нашей помощи, их следует любить и о них нужно заботиться так, как мы заботились бы о себе (Лев.19:18). Почему же мы не признаем эту свою обязанность? Да освободит нас Господь от себялюбия и вылепит из нас Свое подобие, полное любви и милости.

«Можно ли накормить голодного или одеть нагого добрым взглядом или красивой речью? Это слишком тонкие одеяния, чтобы защитить от холода, и слишком скудная закуска, чтобы заморить ярость неутоленного голода. Представим, мой недруг умирает от голода, а я говорю, что рад его видеть и готов послужить ему. Но моя рука зажата, а кошелек — под надежным замком. Я не приглашаю его за стол и не пускаю под свой кров переночевать. Он просит хлеба, а я дарю ему любезность — не твердую как камень, но столь же сухую. Я отношусь к нему как к чужаку, а потом, при прощании, выполнив все церемониальные любезности, я трясу ему руку, но ничего не кладу в нее. Я просто играю с его горем и развлекаюсь тем, чем развлекаться ни в коем случае нельзя — сильной нуждой и глубокой нищетой» (доктор Саут).

Призыв не отказывать в благодеянии естественно перетекает в наставление Подобное действие вызывает недоумение даже среди людей неверующих. Мир, как правило, не терпит такого поведения, а благочестивый человек должен ненавидеть его вдвойне. Благочестивый должен быть открыт и светел, как день. Злобный — это серьезный грех (6:14–19; Втор.27:24). Мудрость в таких делах — это мудрость бесовская (Иак.3:15). Такими были хитрый заговор сынов Иакова против ничего не подозревающего дома Еммора (Быт. 49:5–7); злоба Саула против Давида, когда тот был под царской защитой (1Цар.18:22–25); убийство Авенира и Амессая Иоавом (2Цар.3:27; 20:9—10) и убийство Годолии Измаилом (Иер.41:1–2). Такой была часть горькой чаши, испитой нашим Спасителем (Ин.13:21). Но многие раненые души нашли исцеление в страдании Господа (Евр.4:15).

Мы должны стоять на страже своего сердца, не только сопротивляться тайным злым умыслам, но наблюдать за собой, чтобы . Мы должны опасаться ссор (17:14; 18:6; 25:8–9) и искать мира (Рим. 12:18). Дух раздора — это серьезное препятствие для святости (Евр.12:14; Кол.3:12–15), служитель Божий не может обладать таким качеством (2Тим.2:24). Легко раздражающиеся люди всегда яростно настаивают на своих правах и требуют того, что, как им кажется, им должны другие люди. Сколь ревностно должны мы искать духа кротости и любви, присущего Христу (1Пет.2:21–23).

«О, Господи, излей в сердца наши сей превосходный дух милосердия, сладостные узы мира и всех добродетелей, без которых человек живущий мертв пред Тобой» («Книга Общей молитвы»).

Как, спросим мы, можно завидовать человеку, поступающему насильственно? Любовь к власти — это одна из самых мощных страстей. Но у нас нет причины такому человеку и тем более избирать хоть один из путей его.