Толкование Книги притч Соломона

Здравомыслящий христианин равно далек и от формального служения, и от слепого фанатизма. Умный и духовно зрелый христианин отказывается и от веры в собственную исключительность, завуалированного идолопоклонства, и от неразборчивости в вере. Он высоко ценит библейские установления (крещение, причастие), но не путает их с самой Благой вестью. В этом и заключается золотая середина христианского пути. Такой путь ведет к постоянству и дает успех в служении.

Уже сейчас Премудрость своим царским богатством. Но придет еще более радостный день, когда искупленные объединятся в свидетельстве о том, что один Христос до избытка наполнил нас всех!

Только извращенный разум может подумать, что здесь идет речь только о качестве характера. Ведь лучи света вечного превознесенного Божества, Его особый характер и сущностное единство настолько славны здесь, что нет никакого сомнения — перед нами непостижимое, всеблагое Бытие. Какая честь получить откровение о самом себе!

Совершенно очевидно сущностное единство Премудрости с Отцом! в сердце Божества. Каждая мысль божественного разума была известна Ей в совершенстве, каждый замысел божественного совета был полностью понятен Ей. Способ ее существования в Божестве (это все, что открыто относительно сего непостижимого вопроса) — исхождение. Премудрость была единородным Сыном, — это слово проще чтить, нежели объяснять; оно выражает невыразимое. Один из древних толкователей предостерегает: «Как бы нам сему исхождению не приписать ничего временного, плотского или человеческого. Давайте лучше поклоняться этому исхождению, взирая на него с верой; не станем углубляться далее, чем нас допускает Писание. Иначе в наказание за излишнее любопытство мы духовно ослепнем».

Не менее очевидно и Его предвечное существование. Он был в начале, Он был «предназначен, чтобы быть Премудростью и Силой Отца, Светом и Жизнью и Всем во всем — как в сотворении, так и в искуплении мира» (Генри).

Участие в деле сотворения связано с Его предвечностью. (ст. 23). Здесь излагаются все подробности созидательной работы. Таким образом нетварная мудрость ясно и бесспорно демонстрирует славу «божественности и предвечности Мудрости, означая вечного Сына Божьего, Иисуса Христа, Спасителя нашего» («Заметки реформаторов»).

Затем Он⁷ описывает невыразимое блаженство общения со Своим Отцом. Он был в самом сердце Отца, Он радовался в Его присутствии. Итак, Бог «желает, чтобы мы приходили к Нему чрез Сына, превознося и восхваляя Его в Сыне, оказывая Сыну столь же высокую честь» (Скотт).

Но тайна остается тайной: как Он, будучи безграничной радостью Отца, безгранично веселясь в Отце, нашел радость Как восхитительно то, что Он жаждал быть с нами, Наша уверенность, мир и безмятежность покоятся на этом основании.

Далеко не ничтожный человек возносит эти слова. Это Премудрость Божья, источник всякого света и знания (ст. 12–14), Царь царей (ст. 15–16), с любовью вознаграждающий Своих детей (ст. 17), богатый и надежный вождь Своего народа (ст. 18–19).

Взгляните на Него еще раз в божественной славе как на Единородного Сына Божьего (ст. 22, 24), Посредника в извечных замыслах искупления (ст. 23), всемогущего Творца мира (ст. 27–30) и восхитительного Друга грешников (ст. 31). Насколько Его божественная слава и снисходительная любовь должны влечь нас к Его наставлению! Однако Его обещанное благословение предназначается лишь для тех, кто выполняет Его указания, и для тех, с благочестивым страхом, постоянством, кто с усердием наблюдает за Его путями, направляя сердце к ним и идя по ним. Поистине, такие люди

Как прекрасно, когда уходит холодное, мертвое безразличие! Ибо невыразимо приятно принять на себя бремя наставления.

Это слух веры, голос Христа в самом человеке, запечатление Его Слова на сердце (Ин.5:25; Откр.3:20). В результате возникает неутомимое усердие и терпеливое ожидание, как у священника, который скинии, желая обрести обещанное благословение (Исх.29:42), или как у тех, кто у ворот храма, ожидая возвращения священника от святых трудов (Лк.1:10, 21). Это добровольное и постоянное внимание к священнодействиям указывает на желание вкушать небесную манну. Чадо премудрости всегда будет рядом с вратами мудрости. Послушайте упрек Господа: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти» (Откр.3:2). «Врата и косяки дверей Премудрости — это места, где постоянно звучит проповедь Благой вести. Христос заповедал Своим ученикам „пребывать ежедневно" рядом с ними. И как могут христиане, выказывая постоянство в других занятиях, не оставлять времени для такого пребывания, хотя даже дети мира сего находят время для своих пустых развлечений, не пренебрегая, тем не менее, никаким важным делом? Разве не тратится время в будни на никчемные занятия и пустые разговоры? Разве не должны служители „настаивать во время и не во время" в проповеди Слова, и не должны ли люди радоваться возможности услышать проповедь?» (Скотт).