Толкование Книги притч Соломона

Вот еще один яркий контраст между и тружеником (см. 10:4; 12:24). плода прилежания, но не хочет быть прилежным. В его вере нет сердца. Он хочет победить вредные привычки и обрести счастье Божьего народа. И это хорошо. Добрые — это часть благочестия. Без них ничего не достичь. У многих их нет. Они высмеивают такие желания как пустую набожность. Но желает потому что он желает, но не прилагает никаких усилий. «Он хочет, но и пальцем не шевельнет, чтобы чего-то добиться» («Заметки реформаторов»). Он бы с удовольствием направился в небеса, если бы это можно было сделать во время сна.

Если уж вы собрались трудиться ради достижения своей цели, трудитесь ради благочестия. На кону — вечность! Часы, дни уходят! Быстро они становятся годами, а бездействие ведет к потере всего. Желания, исходящие не из сердца, не несут жизни. Запинающиеся шаги не приведут нас к Богу. Ожидать благословения без прилежания — значит обманывать себя.

Посмотрите, как точно Писание. Не то чтобы никогда не лжет. Давид солгал. Петр тоже. Но дитя Божье, иногда совершая грех, обладает святой неприязнью к греху (Рим.7:15, 19).

С другой стороны, если кто-то не лжет, это не делает его Человек может говорить правду из каких-то своих эгоистичных мотивов, но при этом не испытывать ненависти ко лжи как ко греху. Но подлинное благочестие — это новый образ жизни, жизни в подчинении воле Божьей. Такой человек скорее пострадает за истину, чем, согрешив, солжет.

И все же в церкви эта добродетель едва заметна. Разве не приносим мы истину в жертву учтивости? Разве вместо того, чтобы говорить прямо, мы не действуем хитростью, не говорим туманно, не скрываем часть истины? А ведь мы обязаны удерживаться от всякого рода зла (1 Фес. 5:22). Таково правило жизни человека Божьего. Язык должен быть руководим Богом истины.

наслаждаются обманом. Их низменные деяния часто приносят и еще по эту сторону жизни. А будет им вечной наградой (Дан.Откр.21:8).

Мудрец повторяет то, о чем уже говорил прежде (11:3, 5–6). Он хочет, чтобы мы запомнили эту истину. — это неуклонное подчинение Божьей воле. Она не является спасительной заслугой, мы не можем заменить ею веру в Иисуса, дающего жизнь и спасение. Живя христианин, тем не менее, осознает свой грех и помнит о том, что нуждается в милости. Его несовершенна. Но, благословен Господь, ибо Он ценит честность, а недостатки не замечает (2Пар.15:17).

«Праведники соблюдены от погибели, нечестивцы же соблюдены для погибели» (Генри). Собственное Он не желает оставлять своего пути, ведущего в погибель. «Пусть кроме себя не винит никого — ни Господа, ни смертного — потому что только он сам губит себя» (Маффет).

Как ничтожны мирские богатства! Однако ради того, чтобы завоевать почет, с ними связанный, многие готовы разрушить свою жизнь. Другие выдают себя за живя, как нищие, но у них Во всех случаях ценность богатства определяется не его наличием, а его использованием. И тот, и другой человек в глазах Бога неискренен. Один изображает себя получившим то, чего не получал, другой отрицает дары Его благодати. Оба бесчестят мудрость и благость Бога.

Следует отказаться от всякого упования на плоть и с радостью принять Евангелие благодати. Ученики, богатые духовной бедностью, угодны Богу. «Благословенный Господь, противящийся гордым и дающий благодать смиренным, даруй мне больше смирения, чтобы мне получить больше благодати от Тебя. Когда Твои дожди побегут с высоких гор, сладостно орошая кроткие низменности, отвори сердце мое пошире, чтобы потоки Твоей небесной благодати напитали его, сделали плодоносным во всяком добром чувстве и святом повиновении» (епископ Холл).

Предыдущей притчей мудрец упрекал и богатых, и бедных за недовольство своим положением. В этой он говорит, что состояние их схоже. Вымогание денег может послужить поводом к ложному обвинению, и тогда станет Но что может дать человек в качестве выкупа за душу свою (Мтф. 16:26)? Она слишком ценна, и не выкупается серебром или золотом (1Пет.1:18). Поэтому вместо всех богатств земных излилось богатство неба (1Пет.1:19; Евр.10:5–8).

Кто может оценить по достоинству сияние яркого христианина (Мтф. 5:14–16; Флп.2:15; Прит.4:18)? Отражая сияние и блаженство Небесного Света, он излучает радость и свет вокруг себя.

Грех может найти тучей и заслонить этот свет. Хотим ли мы засиять на вечном небосводе? Тогда мы должны сиять нынешней славой на небосводе Церкви.

У есть свой — формальное исповедание веры. Но он быстро гаснет, ибо в нем нет масла (Мтф. 25:8). Он не дает радости, даже когда горит. Этот не проливает никакого света в душе и не служит маяком другим пилигримам. Его конец будет ужасен.