Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Чтобы предупредить недоразумения, надо остановиться на нашем тексте о суде над народами, которые Сам Господь описал. Прочитав о конце антихриста с его полками, можно прийти в недоумение: куда же отнести этот суд над народами? Вот мы сразу и скажем: что прочитанный нами текст есть эпизод самого явления, которое мы видим в Откровении: текст является вставкой, описывающей встречу всех народов земли. Драгоценно, что Господь Сам здесь дает ответ, отличая двадцать пятую главу Евангелия от Матфея от девятнадцатой главы Откровения тем, что тут происходит действительный суд, где все взвешивается. С одной стороны – Судья с великой милостью, а с другой стороны – Судья с правосудием Божиим.

В девятнадцатой главе Откровения мы имеем только исполнение приговора. Но в чем разница между девятнадцатой главой Откровения и двадцать пятой главой Евангелия от Матфея? Слово Божие нам говорит о трех различных днях суда Божьего. Надо их хорошо различать, тогда все будет ясно.

Первый день суда – суд для детей Божиих. Это описано у Матфея (25, 14–30). Апостол Павел много раз говорит об этом же дне: Рим. 14, 10–12; 1 Кор. 3, 13–15; 4, 3–5 и 5, 10. Все это первый день суда. В этом суде мир ничего общего с нами не имеет. Его там не будет, ибо мы отделены от мира с того дня, когда Христос омыл нас кровью, когда старое умирает и новое является пред Ним.

Второй день суда будет над грешниками погибшими и над всеми грешниками, не исключая ни одного, но этот суд будет не теперь, когда Христос придет. Он совершился после окончания Тысячелетнего Царствия Христа (Откр. 20, 11). В этом втором суде дети Божии не имеют никакого участия.

Третий день суда – суд над народами. Этот суд последует после взятия Церкви и после окончания великой скорби. Точнее говоря, в этом месте Откровения Господь дает только последний акт Своего суда. Если мы вспомним, то увидим, что суд над народами продолжается все время великой скорби, а это будет его последний акт. Таким образом, здесь не начало нового суда и не такой суд, как мир думает, предполагая, что небо разорвется, указывая на двадцать пятую главу Евангелия от Матфея.

Теперь обратим внимание на Судью и Его заседателей. О Нем сказано в 31-м стихе (Мф. 25). Этот прославленный Судья – Сын Человеческий Господь Иисус Христос. Как человек Христос будет судить мир. Это будет не так, как тогда, когда Он придет за нами, за Церковью. На этот раз узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его, и возрыдают все племена земные. Значит, все увидят Его.

«И все святые Ангелы с Ним…» Не так, как раньше Он являлся с несколькими, один-два Ангела были с Ним, теперь – все Ангелы. Так же и все заседатели будут вместе с Ним. Это будут Его святые, дети Божии. Это мы можем видеть (1 Фес. 4, 14–15).

Дети Божии во время великой скорби сидят с Ним и судят невидимо. Так же будет и в этом акте, но видимо. И, конечно, понятно, что, прежде чем они могли прийти с Ним с небес, они должны были быть взяты туда. Следовательно, взятие Церкви произойдет раньше.

Обратим теперь внимание на судопроизводство. Мы видели, что сатана собирает свои войска от запада до востока в Армагеддон и Иерусалим, и Господь собирает всех для последнего удара. Заметьте себе: тут воскресших из мертвых ни одного не будет, все будут люди живые, как и мы в теле своем.

Это будет не так, как говорит Символ Веры, что Он придет судить живых и мертвых. Если бы нечестивые воскресли теперь, то было бы два воскресения. Однако нечестивые воскреснут только после тысячелетнего царства. Так что они никак не будут при этом.