Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Конец города будет через великий пожар, который начнется из середины земли в то время, когда антихрист возненавидит жену и разорит ее (Откр. 18, 9–10). Ни одна слезинка не прольется, когда антихрист покончит с ней, но разрушение города будет ужасом для всех живущих на земле, потому что их благоденствие было связано с ним, и это приведет их в большую скорбь. Не только владыки и цари земные будут плакать и скорбеть, рыдать и сожалеть о нем, но все человечество (Откр. 18, 19). Читая дальше, видим, что то, что произошло здесь, на земле – боль и горечь – вызовет радость и хвалу на небе.

Еще в начале девятнадцатой главы говорится, что совершится на небесах после падения города. Из этого можно видеть, какой великий ужас творит эта блудница на земле, и этому ужасному положению подвергаются те, кто склонился к ней. Как только эта карикатура жены Агнца будет свержена, тогда, не раньше, совершится брак действительной жены Агнца.

Лекция XXXIX

(1 Фес. 4, 13–17; Откр. 4 и 20)

ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ

Мы будем говорить о первом воскресении по порядку, в котором его приводит Иоанн в Откровении. В двадцатой главе нам как бы кажется, что первому воскресению тут не должно быть места. Иоанн говорит о первом воскресении после великого сражения Господня, когда все враги Агнца: сатана, антихрист и лжепророк – будут побеждены, сатана будет в своей темнице в заключении. Но после этого ли последует первое воскресение?

Никоим образом. Это мы видим из той же книги Откровения. Уже в шестой главе мы видели двадцать четыре старца и четырех животных, сидящих на престолах с Агнцем, и узнали в них восхищенную Церковь Господню. Мы видели, как они все время участвуют в судах Божиих, видели Господ на белом коне, и они с Ним на конях приходят для великого сражения. Значит, они все время были с Господом, как только пришли туда. Конечно, не иначе как через воскресение и восхищение, совершившееся перед великой скорбью. Значит, первое воскресение должно было быть раньше, не теперь, в двадцатой главе. Так известил нам и Апостол Павел (1 Фес. 4, 13–17). Он пишет, что Господь придет за Своими, преобразит тех, кто ожидает Его в живых, и воскресит умерших.

Итак, мы имеем первое воскресение, представленное как событие перед взятием Церкви – раньше, чем судьи Божии начинаются на земле. Но тут оно поставлено как великое событие к концу судов Божиих. Поэтому многие ошибаются на этом месте, но тут нет ничего трудного. Однако как же нам это соединить? А вот как: Апостол Павел дает нам в своем изложении начало и главное событие первого воскресения, а Иоанн – конец или совершение его.

Очень хорошо, что мы имеем оба эти изложения. Только вместе они дают нам вполне полное понятие о первом воскресении. Если бы мы имели только сообщение Апостола Павла, мы могли бы себе представить, что первое воскресение – однократный акт, который совершится при явлении Господа и гласа трубы Ангела, и все будет окончено, мы не узнали бы, что делать с теми, которые ради Христа умирают в великой скорби. Но через книгу Откровения мы видим, что оно продолжается в течение всего времени судов Божиих – от первого явления детям Божиим до первого явления с небес с детьми Божиими.

Откр. 20, 4. «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие».

Вот различные категории, которые принадлежат к первому воскресению, – их три: первых и вторых мы видели в четвертой главе Откровения и в четвертой главе 1-го послания к Фессалоникийцам. Это, во-первых, восхищенная Церковь Господня – они воскреснут при первом пришествии Господа для участия в судах. Во второй категории мы имеем «души убиенных за Слово Божие и за свидетельство» (Откр. 6, 9). Еще мы имеем обезглавленных. Ясно, что они умирали насильственной смертью. Мы их видим в Откровении (20, 4). Они находятся под жертвенником, они получают участие в первом воскресении, когда число их наполнится. В русском переводе нет слова «и» в продолжении стиха: «…и которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою». Текст русской Библии смешивает их со второй, но они принадлежат к третьей категории.

Убитые, упомянутые в шестой главе, умерли в период выхода всадников. А обезглавленные, не поклонившиеся зверю, могли умереть только в последние три с половиной года царствования антихриста. Некоторые из них умерли в последние часы и минуты его царствования, то есть близкое от явления Господа с небес время. Это воскресение совершится перед самым пришествием Господа. Поэтому совершенно ясно, что первое воскресение продолжается от первого до второго явления Господа и что это не один только акт, который раз совершился – и все кончено, оно еще не единственное. Ибо если есть первое воскресение, то должно быть и второе. Это снимает предположения о всеобщем воскресении.