Читаем Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова полностью

Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Но вот для чего необходимо, чтобы был суд для каждого отдельно: каждый грешник совершенно иначе относится к Богу, людям, обстоятельствам, благоволению, благодати. Просто два слова «ты погиб» не решают его участи. Участь его решает жребий – его жизнь, его поступки, каким он был в этом мире. Воистину, Бог – праведный и святой Судья! Мы можем ожидать, что сколько там будет лиц, столько же выйдет оттуда и различных приговоров. Обо всех можно сказать: все блуждали, каждый избрал свой путь, но пути были различные, многие избрали крайне широкий, мерзкий, а другие не так, потому и наказание должно быть различно. Может быть всеобщий приговор: погиб – и в озеро огненное? Нет. Приговор будет соответствовать поступкам каждого отдельно.

Сказано: делами закона не оправдается ни одна плоть. Там будут такие, которые старались законом праведно жить, как молодой богач. Он не нуждался в Спасителе, и таких будет много! А в противовес им Он берет таких, которые шли добровольно от преступления к преступлению, день и ночь только об этом и думали. Другие тонули в похоти, которая съела все их силы и здоровье. Ничто не могло остановить их. Поэтому нам понятно, что и приговор должен быть различный. Никто из них не спасется, но наказание совершенно различное. Каждый получит по своим делам, и потому суд для каждого отдельный.

И, видя этот праведный суд, может быть, поймем нашего Господа, когда Он говорит о различном положении в суде (Мф. 11, 22 и 23).

Великие блага налагают на нас и великую ответственность. Капернаум получит теперь то, что когда-то уже получили Содом и Гоморра. Но это еще не все. Эти города еще будут судиться и в последний день. Все народы, поставленные по левую сторону, будут судимы в тот день. Итак, мы видим, почему должен быть суд: потому, что каждому будет отвешена такая мера, какую он заслужил. Конечный результат этого бесподобного суда Божьего – «и смерть и ад повержены в озеро огненное» (стих 14).

Тут как бы смерть и ад олицетворяются, будто какие-то существа. Мы знаем, что смерть есть состояние, которое отнимает у человека телесную жизнь, а ад – это место царства смерти, вместилище для грешных душ до дня суда.

Мы видим из этого изречения, что смерть и ад – не окончательное состояние. Человек думает, что смерть – это все, что дух, душа и тело должны предвкушать. Но ад – не все! Так как даже смерть и ад жизненны и изменяются, они изменяются в то, что здесь названо второй смертью, и прибавляется, что тот, кто не был записан в книге жизни, не примирился с Господом, пойдет в ад. Но не говорится ни одного слова, что нашлась душа, которая была записана в книге жизни. Слово Божие не молчало бы, если бы хоть одна душа нашлась. Когда возвращается к Богу один грешник, то на небесах происходит радость (Лк. 15, 7). Поэтому было бы обязательно упомянуть о такой душе, но ее не было.

О том, что есть вторая смерть, самым ясным образом говорит наш Господь. Пока Он был еще на земле, Он не употреблял выражения «вторая смерть», а однако все, что мы имеем о второй смерти, имеем только из Его уст. Он говорит о второй смерти и в Евангелии, и в Откровении. В Евангелии есть два изречения Его о гибели: одно называет ад, а другое – геенну. В Ветхом Завете и в Новом Завете говорится о долине сынов Енномовых (Иер. 7, 31–33; 17, 2–3; 32–35; 2 Пар. 33, 6). Эта долина была в южном конце города Иерусалима, она – прообраз геенны.

От долины сынов Енномовых произошло и слово «геенна». Эта долина была местом своза мусора, всякой грязи, нечистот и падали. Тут были и жертвенники идолов: Ваала, Молоха и др. Эта долина, так как в нее свозились нечистоты, была пищей червям. Собиралась масса всякой нечистоты, и люди накладывали туда серу и поджигали ее. Она горела и тлела день и ночь из года в год. Это место было нечисто. И, таким образом, оно стало прообразом геенны.

Наш Господь говорил в этих стихах о двух потребителях нечистоты, упоминая геенну: огонь и червь. Но в будущей геенне огонь не угаснет. В долине сынов Енномовых огонь давно погас, а тут, в геенне, неугасимый огонь (Мф. 3, 12 и Мк. 9, 43). Значит, это совершенно другое место, которое никогда не кончится.

Еще одно понятие дает Христос, когда говорит, что червь там не умирает (Мк. 9, 44–48). Он говорит о том черве, который будет жить в человеке во веки веков – внутреннее угрызение совести. Вот этот неумирающий червь и есть негаснущий огонь. Этот огонь называется еще вечным, он по природе и продолжительности без конца.

Итак, мы видим озеро огненное, горящее огнем и серой. Первым попадают туда антихрист (зверь из моря) и лжепророк (зверь из земля), потом, уже после тысячелетнего царства и сам сатана. Из первой смерти люди выходят, а из второй смерти выхода нет. Так что можно сказать, что озеро огненное и вторая смерть – это ужас всех ужасов. Это смерть для смерти и ад для ада.

Из всего этого мы можем видеть, какое счастье был участником первого воскресения, Его Царства.