Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

При этих словах мы пришли бы в удивление, если бы не знали, что имеем дело со Спасителем, Богом любви. Вспомним, какое отвращение Он высказывает, как ужасно угрожает и, несмотря на это, Он любит. Конечно, если бы не так, Он не написал бы Лаодикии ни слова любви, но мгновенно отверг бы ее. «Кого Я люблю, тех обличаю». Значит, любя, Он обличает и наказывает. Это удивительно! Обличать значит убеждать, приводить к сознанию. Он не такой друг, какими часто бывают люди: их нельзя заставить, чтобы они обличали любимых друзей своих, но, наоборот, готовы льстить им и таким образом укреплять их печальное положение. Но Господь действует иначе. Он обличает, чтобы привести к сознанию, и всеми способами хочет достигнуть истинных плодов покаяния, от которых зависит все. Потому Он и заканчивает: «Будь ревностен и покайся».

Откр. 3, 20. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною».

Он как бы говорит: Я, который должен быть посреди вас, пребывать с вами, – се, стою за дверями. Мы часто применяли это слово к неверующим и к необращенным, мы говорили, что Христос стоит у двери сердца их и стучит; это правильно, но эти слова Господа относятся к охладевшим детям Божиим, которые не допускают этих слов к себе. Представьте себе это состояние: Христос находится вне их, а они при этом богаты, разбогатели, не имеют ни в чем нужды, даже в Нем Самом. С другой стороны, как милостив Он: находится вне и все-таки не уходит!.. Он стоит, горя желанием быть принятым. Как велика благость Его! Он не разбивает дверь, не ломает, не силой хочет войти внутрь – к такой мере Он мог прибегнуть в отношении дышащего угрозой Савла. Но по отношению к тем, которые Его знают, Он только стучит, чтобы они сами добровольно открыли Ему дверь, как другу. Все это послание представляет собой как бы стук к Лаодикии. Заметим, сколько заботы прилагает Он, чтобы привлечь все внимание ее к Себе. Он обращается к зрению, говоря: «Се» (смотри).

Он обращается к слуху: «Если кто услышит голос Мой…» Он обращается к свободной воле: «И отворит дверь…» Это нечто подобное тому, что сказано в 44-м псалме (ст. 11–12). Там прообраз Христа и Его Невесты. Какая же конечная цель всех Его условий? Вот она: «Войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною».

Заметим, что здесь идет речь не о некоторых делах, не о мире, радости, прощении, оправдании и т. д., которые должны вселиться в открывшееся сердце, а о Нем лично. Господь говорит: «Я войду». Он Сам лично хочет иметь Свое место пребывания в сердцах чад Своих, быть там. Поймем же и мы, что при всех дарах благодати Его можем быть лаодикийцами, потому что лаодикийцем может быть всякий, в ком Он не пребывает лично. И это может случиться с целой церковью, общиной и с каждым в отдельности. Ведь Господь обращается к отдельному лицу, говоря: «Кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним». Остановимся еще на этих словах: «буду вечерять с ним». Значит, Он жаждет этой трапезы, Он, во-первых, а затем уже отворяющий.

Откр. 3, 21–22. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».

После сего, что было предложено, Он дает еще одно чудное обетование и дает его победителю, который находится еще в этом жалком состоянии лаодикийца. Он не только обещает престол вообще, но Свой собственный престол. Он будет разделять с ним, как Отец разделяет Свой престол с Сыном. Престол всегда означает владычество и славу. Здесь все это вместе со Христом. Остановимся в безмолвии над этим обетованием. Взглянем на неизмеримую разницу, что Лаодикия сейчас есть и чем может быть. Она стоит на точке быть извергнутой из уст Его, то есть на самом низком уровне. Могла быть брошена и могла взойти на самую высоту Господней славы. Особенное значение имеет еще то, что Господь сравнивает побеждающего при лаодикийских обстоятельствах со Своей победой. «Победить, как Он победил», то есть в такой решимости пойти тем же путем, достигнуть той же цели. Ведь Он победил, приняв решение: «Не как Я хочу, но как Ты». Идя потом путем смерти, Он достиг того, что мог сказать: «Совершилось». Лаодикиец также может достигнуть победы, но только с решением, что Он во что бы то ни стало должен господствовать в нем; конечно, ему тогда придется идти путем смерти, умереть для жалких своих удобств, для самоудовлетворенности, для всего, что есть и имеет быть распятым для мира и почитать мир распятым для него. Он не будет иметь права остановиться где-нибудь на полминуты, пока не будет в состоянии сказать: «Совершилось и у меня».

Только на таких условиях обещана победа, награда в той мере, какой была награда их Учителя. О, блаженная награда, чудный жребий, ничто не сравнится с ним: сесть на престоле с Ним. О, если бы эти слова «Имеющий ухо да слышит», произнесенные в седьмой раз, семикратно коснулись бы сердца и уха слушающего их.

ЛАОДИКИЙСКИЙ ПЕРИОД (СПЯЩЕЕ ХРИСТИАНСТВО)