Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

«Прежний голос… сказал мне: взойди сюда…» Говоривший прежде с Иоанном посреди семи золотых светильников был Господь. Теперь Он говорит с другого места – с небес, с места славы Своей. Первые слова, которые Иоанн слышит оттуда, – «взойди сюда». Иоанну дано не только взглянуть в открытую дверь, но и войти туда, где находится Сам Господь, войти в славу Его, как Он сказал в Ев. Иоан. (17, 24): «Хочу, чтобы там, где Я, и они были». Очень скоро, может быть, прозвучит этот голос и для нас: «Взойди сюда».

Мы будем иметь возможность видеть Того, о Ком мы читаем и слышим. Это будет тогда, когда мы будем победителями, ибо сказано: «Побеждающему дам». Там будет только ожидающий и побеждающий.

«И покажу тебе, чему надлежит быть после сего». Слова «после сего» указывают на конец актов второй и третьей главы. Должно сперва совершиться все то, что сказано в них, прежде чем начинается то, что будет показано Иоанну дальше. Все события, которые должны быть от четвертой главы, могут совершиться только тогда, когда Церковь кончит свое существование на земле. Так как она это еще не совершила, то мы видим, что с четвертой главы начинается то, что будет после сего. Значит, и престол, и все, что мы там видим, будет после взятия Церкви от земли.

Откр. 4, 2. «И тотчас я был в духе: и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий».

Эти слова показывают, что Иоанн получал Откровение с перерывами. Он, по-видимому, был в своем естественном состоянии, когда написал семь посланий, но для того, чтобы получить дальнейшее, он должен был вернуться в прежнее состояние восхищения. «И тотчас я был в духе: и вот, престол стоял на небе…» Престол, стоящий на небе…

Заметьте, что первоначально пред взором зрителя встает престол. Престол, конечно, не является чем-то необыкновенным, так как находится на небесах. Где обитает Господь, там должен быть и престол. Престол есть знак величия, славы и царствования Его. Потому неудивительно, что он, Иоанн, сам на небесах. До этого видел Господа на небесах пророк Исаия (Ис. 6, 1), а пророк Иезекииль видел Господа на престоле (Иез. 1, 26).

Значит, это не есть нечто из ряда вон выходящее, но на этот престол особенно указывает Иоанн. Для него он был чем-то необыкновенным. Замечайте, что этот престол ставится после взятия Церкви. Несомненно, Иоанн взглянул на Него только после прошедших событий.

Другие переводы говорят, что престол был поставлен (англ. пер.). Нам кажется, что здесь маленькая разница, но она велика, потому что показывается не тот престол, на котором Господь восседал от вечности, но другой престол, который находится в связи с будущими событиями. Это доказывает, что на небе будут происходить приготовления, совершенно отличные от событий, происходивших прежде. Какой же это престол, к которому мы приближаемся? Это престол благодати, но он должен измениться, превратиться в престол суда. Очень ясно сказано, что настанет время, «когда хозяин встанет и затворит дверь». Зачем дверь закрывается? Чтобы никто не вошел, и если будут стучать, Он скажет: «Не знаю вас».

Конечно, когда Он кончит и закроет дверь, то Он сядет на престол суда, и когда Он сядет на этот престол, то окончится лето благоприятное, и наступит день мщения (Ис. 61, 2). Именно на это хочет указать Господь, давая Иоанну взглянуть не на Себя, а на престол, чтобы видеть престол суда. Этот престол означает водворение нового порядка. Что это престол суда Божия, мы увидим далее.

Сказано, что на престоле был Сидящий. Имени Его нам не дано, но мы знаем Его, это Бог – Иегова. То, что Он сидит на престоле, мы видим, что наступило время начаться Его действиям (Дан. 7, 9–20): «Воссел Ветхий днями». Из этих слов видим, что Он не всегда сидел, но теперь воссел на него, ибо сказано, что был поставлен престол.

Откр. 4, 3. «И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смагарду».

Внешний облик Занимавшего престол не описан, потому что Он неописуем. Отчасти описана слава Его, чтобы мы могли по ней узнать, что это действительно Он, Сам Бог. В 21-й главе Откровения, в 11-м стихе, слава Божия описывается так: «Светило Его подобно… яспису кристалловидному». Наш яспис, который мы знаем, совсем не тот, он кристалловиден, но не прозрачен, значит, это другой яспис. Один богослов объяснил, что яспис – это наш алмаз или бриллиант. Сардис тоже отличается своей драгоценностью. Цвет его огненный, кровяной, и тоже имеет блеск и переливы, его принимают за нынешний рубин. Теперь вообразим себе сияние двух камней, их игру и оттенки, которые находятся в этом камне.