Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Он несомненно видит это, что иной лаодикиец отличается от филадельфийцы. Он видит в последнем более полезную жизнь, действительно действующую силу Божию, препоясанные чресла не только для действительности, но и для готовности пойти, когда и куда нужно. Но, увы, лаодикиец объясняет все это особым дарованием или приписывает обстоятельствам, в которых живет филадельфиец, а не тому, что он, филадельфиец, – мудрая дева, имеющая масло в своем сосуде.

Иногда и лаодикиец говорит: «Пойду и я немного погреться – может быть, и я получу сколько-нибудь этой силы жизни». Но филадельфиец настолько же мало может дать от себя елея Духа Святого, насколько мудрые девы могли дать от своего запаса масла. Они могли посоветовать: «Идите к продающим», или, как Христос советует: «Купи у Меня». О, если бы дети Божии не медлили с исполнением этого совета, пока придет Жених! Но, благодарение Богу, всякий лаодикиец сегодня же может сделаться филадельфийцем. Для этой цели и было написано Господом это седьмое послание. Он хочет исполнить Свое обетование: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его». Да будем и мы побеждающими!

Лекция XV

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ ОТКРОВЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Так как в четвертой главе Откровения начинается третья часть этой святой книги, то весьма важно бросить хоть беглый взгляд на три первые пройденные главы.

Мы видим, что они пророческие и обнимают истекшие девятнадцать столетий нашего летосчисления, данного с пришествия Господа. Они указали на положение, какое занимает Господь все это время, – Первосвященник.

Во второй и третьей главах – начало развития и окончание земного поприща Церкви. Ее история девятнадцати веков представлена нам в семи периодах.

В первом периоде Церковь стояла в первой любви, но оставила ее.

Во втором периоде она подвергается великому очищению через гонения.

В третьем периоде: начало союза церкви с мирской властью. В четвертом периоде: ложное учение, союз с государством. В пятом периоде видит поворот обратно, но к одному пока лишь доброму имени.

В шестом периоде видим ее возвращенную к Слову и имени Его, ей обещано быть сохраненной от годины искушения.

В седьмом периоде видим теплых, остающихся на великую скорбь.

Насколько время позволяло, мы провели параллель между посланием и историей Церкви и видим, что они соответствуют друг другу, и мы стоим теперь перед моментом, когда Он может взять готовых, чтобы седьмой, Лаодикийский, период остался изверженным из уст Его. Следуя тому свету, который Он даровал нам, нетрудно пройти дальше и проследить течение Божиих мыслей в Откровении. Окончив работу исследования трех глав, задаем вопрос: что будет, когда кончится шестой период, когда бодрствующие все возьмутся? Ответ заключается в следующем: немедленно наступят дни Сына человеческого (Лк. 17, 26) – время великой скорби и суда, время антихриста и, наконец, появление Господа со своими с небес. Ко всему этому, чему учит нас Новый Завет, в отдельности подводит нас прямо четвертая глава Откровения.

В этой главе видим поставление престола для наступления судов.

В пятой главе видим: Христос принимает силу, крепость и державу.

В шестой главе: первую часть великой скорби.

В седьмой главе видим полное число язычников, входящих в Церковь, и там кончится первый период великой скорби.

С восьмой до двенадцатой главы – вторая часть великой скорби, касающаяся главным образом Израиля..

С тринадцатой до восемнадцатой главы – третья часть великой скорби, касающаяся царства зверя.

А с девятнадцатой до двадцать второй главы Бог показывает брак Агнца и уничтожает антихриста. Ограничимся этим и перейдем к четвертой главе.

ПРЕСТОЛ

(Откр. 4, 1–5)

Откр. 4, 1. «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего».

Первое, что мы здесь видим, – это белый престол. Припоминая, что до сих пор взор Иоанна был направлен на предметы, находящиеся здесь, на земле, видим, что теперь он видит события, которые развиваются на небе, прежде чем наступят на земле. На небе должно произойти то, что не имело там места никогда, и то, что там произойдет, даст земным событиям иное направление. И действительно, если мы посмотрим на эту и последующие за ней главы, то увидим, что все положение вещей с этой главы меняется во всех отношениях. Если мы до сих пор видели Христа как Первосвященника, имеющего дело со Своей Церковью и ходящего посреди семи светильников, то Его теперь там нет.

Мы сейчас видим Его в ином положении. Мы видим Его как Судью, Судопроизводителя и, наконец, как Царя Царей. Если до сих пор царствовали благодать и милость, то здесь, с четвертой главы, настанет время суда, правосудия. Агнец превращается во Льва. Благодарение Богу за эту открытую дверь, открытую Иоанну, через которую Мы можем все видеть и отмечать для себя.