Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Относительно продолжительности этого молчания на небе нам не стоит следовать за фантазирующими толкователями. Мы можем быть уверены, что это был счет по нашему времени. Нам это определяет сам Иоанн, значит, это не небесное измерение, а земное.

Откр. 8, 2. «И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб». После снятия седьмой печати на сцене появляются семь Ангелов, которые всегда стоят перед Богом, но только при снятии седьмой печати они привлекаются к участию в последующих событиях.

«Семь Ангелов, которые стояли пред Богом». Это указывает на их исключительное положение перед другими ангелами. Они Божии ординарцы. Ангелы, которым первым известны Его повеления. Они стоят и ждут, готовые мгновенно исполнить их. Они – небесные служители Бога для особых Его поручений. Один из них Гавриил. Он когда-то пришел к Захарии свидетельствовать, что его сын будет предтечей Сына Божьего. Затем он был послан к Деве Марии возвестить о рождении Спасителя. К этим Ангелам принадлежит и Михаил, поборник народа Израильского, открывший им тайну семидесятой седмины (Дан. 12, 1–2). Теперь мы видим, что с небес ожидаются особые поручения, и они возложены на этих семерых Ангелов, для чего им и даются семь труб.

Трубный звук в Священном Писании имеет различное значение. На Синае, где звук трубы встречается впервые, страх и ужас сопровождают его (Евр. 12, 18–21). Апостол с благодарением и благословением вспоминает, что мы не приступаем к трубному звуку, при котором даже Моисей трепетал в ужасе и страхе. Под стенами Иерихона трубный звук священников означал падение крепости, поражение жителей, полную победу Господа. Празднование в Израиле юбилейного года также встречалось трубным звуком (Лев. 25, 8–10). Так же и здесь пред этими великими событиями должно быть возвещено трубными звуками. Это увидели и частично слышали уже в Иерихоне, но там окончательного исполнения плана не было и не могло быть. Это совершится только после снятия седьмой печати с документа Наследника.

Откр. 8, 3–4. «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога».

Так как с этой главы, с шестого стиха, мы вступаем во второй период великой скорби, то хотелось бы обратить внимание на то, что здесь суды Божии совсем другого рода. При снятии предшествующих печатей мы видели силы природы, производящие страх. Здесь же прорыв суда возрастает, и с ним возрастают и сверхъестественные силы. Тут действуют ангелы небесные. И с другой стороны будут высылаться на землю адские воинства. Мы видим их от девятой до конца девятнадцатой главы. Но прежде чем эти ангелы приступят к деятельности, Иоанн видит другое явление – Святилище. Оно открывается после того, как даны трубы. Но раньше, чем раздается трубный звук, является иной Ангел с золотой кадильницей. Он как бы первосвященник и снабжен прибором для первосвященнического служения – кадильницей, наполненной фимиамом.

В Ветхом Завете мы читаем много о фимиаме, он составлен из различных пряностей. Он лучше всего распространяет свое благоухание на раскаленных углях (Исх. 30, 36).

Фимиам имеет глубокое значение. Состав его символически означает превосходство и совершенство Иисуса Христа, и он проявляет свое благоухание всего больше на огне. Это прообраз Его страданий. И вот этот иной Ангел приносит это курение к жертвеннику, чтобы возложить к находяшимся уже там молитвам святых. Лишь только фимиам доходит до них, как то и другое соединяется в огне и восходит пред Богом. Такое чудное поучительное явление: молитвы всех святых уже пред тем лежали на жертвеннике, но не восходили. Такими, как они были сами по себе, они не могли подняться к небу, а должны ожидать время, когда и фимиам поднимется. Только со святым курением они могут направиться к Богу. Только это курение им придало истинное посвящение, святость Христа, посредством которого они сделались приятными Богу. Таким образом, с этими молитвами случилось то, что мы читали о молитвах Корнилия: «Молитвы твои пришли на память пред Богом» (Деян. 10, 4). Из этого мы можем научиться, каким образом наши моления могут стать угодными Творцу, только посредством Господа Иисуса Христа (Евр. 13, 15).

Какие же это молитвы всех святых, которые будут ждать до этого часа? Ясно, что они не из какого-либо отдельного разряда: ветхозаветных и теперешних. Нет, это молитвы детей Божиих всех времен, из всех стран. Они уже возлиты на жертвенник.

При снятии седьмой печати мы подходим к тому времени, когда Царствие Божие наконец приблизилось, мы подходим к новому домостроительству. Это домостроительство, это Царство есть предмет молитвы всех времени: «Да приидет Царствие Твое и да будет воля Твоя как на небе, так и на земле».