Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Непосредственно за трубным звуком седьмого Ангела и после зримого благословения и поклонения Иоанн видит новое видение. Значит, оно тесно примыкает к только что виденному нами. Оно начинается просто: «И явилось». Нам даже не очень трудно понять это видение, если мы вспомним и представим себе события в Иудее и по всей земле накануне этого видения: во-первых, Ангел с радугой над головой ставит одну ногу на землю и другую на море, затем святилище измеряется и берется во владение Божие, два великих свидетеля заканчивают свою задачу, умирают насильственной смертью и, воскреснув, покидают землю, святой город попирается язычниками. И вот в этот момент раздается звук седьмой, последней, трубы, и совершается великая тайна Божия, то есть гнев Его. В это же самое время пред глазами Иоанна раскрывается видение об Израиле и о его самых великих скорбях.

Здесь важно с самого начала не впасть в заблуждение, в которое многие толкователи впали. Они брали жену, облеченную в солнце, и имеющего родиться от нее младенца за реальную, за действительную жену, за действительное дитя и дали толкование, породившие многие заблуждения. Они выпустили из виду, что здесь что-то очень важное, и в такое выразительной форме, что это уже не простое видение, а великое знамение. Не только женщина.

Некоторые говорят, что это Дева Мария и младенец Иисус. Но мы должны всегда помнить, что знамение есть прообраз, посредством которого символически или прообразно изображается какое-нибудь событие, и потому под знамением надо понимать совсем другое, чем то, что показывается. Знамения похожи на египетские иероглифы: каждое изображение имеет особое значение, и только когда удается узнать смысл этих знаков, можно понять содержание этих записей.

Так и с этим знамением. Если б было здесь сказано: явилась такая-то жена, то мы должны были бы принять ее за реальную личность. Но если мы видим знамение жены, то в этом показывается нам нечто другое, гораздо большее, чем буквальное понимание. Она показана Иоанну на небе, где она находится. Но тотчас (стихи 3–4) является новое видение, тоже знамение и также на небе. Это большой красный дракон.

Читая внимательно дальше, увидим, что как жена, так и дракон находятся то на небе, то на земле, и это просто потому, что оба имеют отношение к земному и небесному миру. Так образы и события, в которых они принимают участие, происходят в обеих сферах и относятся к обоим мирам.

Однако прежде всего надо выяснить, кого или что мы должны принять под видом жены в столь великом облачении? Существует ли ключ, посредством которого мы могли бы открыть и объяснить смысл этого знамения. Священное Писание почти во всех случаях было таким ключом, не должно ли и в этом случае быть так? Встречаем ли мы где-нибудь жену в виде символа или прообраза? Конечно, и даже во многих местах Ветхого и Нового Завета. Жена – символ народа Божьего и его отношения к Богу.

Когда в Новом Завете изображается Церковь Христова, речь о ней идет как о будущей жене. Здесь она дева, чистая, непорочная (2 Кор. 11, 2). Сравним ее еще и с десятью девами (Мф. 25, 1). Апостол Павел говорит о ней как о жене, взяв в пример земной брак (Еф. 5, 25–32). И только в конце, незадолго до брака Агнца, незадолго до того, как она появилась у Него на небе, она называется женой Агнца. Но в этом месте Церковь Христову нельзя подразумевать. Почему? А потому, что ее земное поприще уже кончено, и ей больше никак не может предстоять мучительный путь. А здесь мы видим, что жена кричит и мучится.

В Ветхом Завете, когда символизируется Израиль, он всегда является женой. Он через нее хотел открыть нам Свою славу, волю и время и хотел это делать до тех пор, пока воля Его на земле будет исполняться так, как на небе. Потому Он вступил с нею в тесный союз. Для Него она не невеста, а жена. Его отношение к ней многократно показано в виде брачного союза (Ос. 2, 19–20). Господь называет этот брачный союз вечным, который не допускает развода (Ис. 50, 1). Все это подтверждает сказанное. Этот союз должен быть верным с обеих сторон, а Израиль изменил и потому называется много раз блудницей, она уходила от Него (Иез. 16, 8–22; Ос. 2, 4 и 3, 1; Иез. 8, 12–16).

Итак, эта аллегорическая жена представляет собой народ Израильский. Господь по отношению к нему будет верен даже во дни великого суда, на глазах всего мира.