Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

3 – домостроительство – время закона от Моисея до Христа (две тысячи пятьсот лет, от Адама до Моисея, не было закона);

4 – пребывание Сына Божьего на земле тридцать три с половиной года и Его отстранение с земли;

5 – домостроительство – Церковь под руководством Духа Святого;

6 – тысячелетнее царство;

7 – В е ч н о с т ь.

* * *

Израиль проходит через все эти домостроительства (Ис. 60, 21–22; 61, 7; 65, 17–20 и Иер. 31, 35–37; 33, 25–26). Двенадцать звезд были показаны уже сыну Иакова, одному из родоначальников Израильского народа – Иосифу (Быт. 37, 9–11), и ему было ясно, что в этих звездах заключается весь Израиль.

Откр. 12, 2. «Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения».

Мы не должны думать, будто жена до тех пор вовсе не существовала, но нам показано, на каком ужасном поприще она будет стоять в дни суда и как достигнет крайне важного момента – сделается матерью. Как понимать это в отношении Израиля или вообще народа Божьего? Если хорошо вглядеться в Писание, то увидим, что там указывается нам совершенно ясно, что как Церковь Христова, так и народ Божий – Израиль существуют в мире для того, чтобы быть колыбелью, в недрах которой рождались бы дети Божии, начиная с Авраама, Иакова, Давида и т. д. С одной стороны, указание Господа, с другой – надежда. Христос сказал: «Сын чертога брачного», – и они должны рождаться великим числом, как капли росы на заре. Но разве Израиль раньше не рождал детей? Да, постоянно, но не то, что Бог хотел. Они рождали по плоти, Господь же ждал таких, кто по сердцу Его. Он ждал семени, в котором никогда не будет брат учить брата, но все сами будут знать Бога, от малого до великого (Иер. 31, 34). Но напрасно, казалось, ожидал Господь таких избранных детей от Своего избранного народа. Даже и после того, как от Него родился Единородный Сын, Который напоминал постоянно об ожидании Отца и пришел для того, чтобы привести это в исполнение, Израиль не только отвратился, но и изгнал Его от себя. Именно Того, через Которого должно благословиться семя Израилево, и все племя Израильское, и все племена земные. Тогда Господь сделал еще шаг вперед. Он избрал Себе народ из всех народов, и языков, и племен, чтобы, если возможно, тем пробудить Израиля, как Он Сам сказал: «Я возбужу в вас ревность… раздражу вас народом несмысленным» (Рим. 10, 19). Но и это напрасно, потому что Израиль не родил еще тех ожидаемых детей Божиих. Таким образом, стали непоколебимы слова: не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: «В Исааке наречется тебе семя» (Рим. 9, 6–7).

Однако навсегда ли должен быть отвержен Израиль? Достигнет ли Господь все-таки исполнения Своего намерения? Ошибся ли Он, когда предсказал о них заранее в пророках? Отступит ли Он теперь и возьмет ли назад Свой план? Никак! Именно это явление суда показывает нам противоположное. Жена именно имеет во чреве и кричит от боли и мук рождения. Значит, настало время, когда Господь дождется семени, отвечающего Его Святому желанию. У жены наступают муки рождения, во время которых многие переступают от смерти в жизнь, но здесь взойдет еще больший свет, нежели при Давиде и других пророках, рожденных для Господа.

Мы видели двух свидетелей, посланных от Бога в дни великой скорби. Тогда сто сорок четыре тысячи запечатленных разовьются в мужественных победителей и будут первенцами, такими, каких народ Божий еще не видел. Но это будут мучительные роды: не только боли и муки снаружи, гонения и преследования, но внутреннее бедствие, скорбь, чтобы сокровище, которое она носит в себе, наконец появилось на свет.

Многим христианским церквям и общинам следовало бы иметь эти муки рождения. О, как стало бы иначе в нашей среде! Как вертящееся колесно, идет наша жизнь, царит равнодушие и не обращается внимания на то, какие дети рождаются в церкви. Нам нужна новая Пятидесятница, муки рождения, чтобы отобразился Христос. Нам нужно быть распятыми со Христом, мертвым для греха, а затем – жизнь обновления с воскресением.

Откр. 12, 3–4. «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца».

Рядом с женой, облеченной в солнце, находящейся в муках рождения, достойной нашего сочувствия как раз во время ее стонов, появляется второе знамение. Оно не может возбуждать ничего другого, кроме страха и отвращения: большой красный дракон является в непосредственной близости около корчащейся в болях слабой женщины.