Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Так всегда было и для нас. Для дьявола нет ничего ужаснее, чем если в каком-нибудь кружке или народе замечается стремление войти в борьбу с этим духом смерти. Он не перестанет преследовать, чтобы пожрать детей Божиих, до тех пор, пока не будет закован. Будь как все, и он оставит тебя в покое, а выйди из обыкновенного номинального христианства, желая идти выше, помышляй о горнем, а не о земном (Кол. 3, 2), и он уже готов пожрать тебя.

Если это теперь так, то тем более тогда, когда он пожелает устроить свое царство на земле. Ведь подготовительная работа удалась ему: два свидетеля умерщвлены. Иерусалим попран. Так он во все времена поступал – как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Лишь только появляются после грехопадения потомки семени Божьего, лишь только Авель появляется, он делается жертвой «убийцы от начала». На его место встал Сифзаместитель, заместитель Авеля. Эти потомки были чудные, но и их он успел отравить. Наконец из всего рода человеческого осталось праведных только восемь человек, всех остальных он поглотил! От этих восьмерых пошло новое поколение, но ни одного не видим Божьего. Когда Господь избрал Авраама, Исаака, Иакова, чтобы от них созидать Царствие Божие, и когда они выросли в Египте, чтобы быть народом, он и там является убийцей в лице царя египетского, который обрекает их на смерть: «Всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку». Весь народ был обречен на умирание. Вот действие дракона. Но вмешательство Божие не допускает этого через страх в повивальных бабках (Исх. 1, 16–21). И когда рождается Моисей, дракон инстинктивно чувствует в нем избавителя Израильского народа и готов поглотить его, но Бог спасает младенца. Восемьдесят лет спустя Моисей выводит народ Божий из Египта, и опять был момент, когда этот народ должен был погибнуть, если бы Господь еще раз не вмешался.

Это было, когда ф а р а о н погнался за ними, впереди было море, сзади – пустыня, но Господь открывает им море, и они уходят. Они были опять спасены, а войско фараона погибло.

Так можно продолжать всю историю этого народа. Можно показать всеми пророками Израиля, что этот пожирающий готов был их уничтожить. Наконец родился Христос – надежда и ожидание Израиля. Но разве не первым намерением дракона было поглотить Его? Только бегством, которое Господь повелел Иосифу, Он спасается, и потом все тридцать три года подряд покушается дракон на убийство Христа, и не прекращались эти попытки, пока наконец он не привел Его на крест.

Мы привели эти примеры, чтобы видеть, с кем имеем дело. Но, имея с ним дело, побеждаем его силой Господа, Который исторгает нас из его пасти, как и этого младенца (Откр. 12, 5).

Откр. 12, 5. «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее Богу и престолу Его».

Мы видим, что дракон не нашел возможности воспрепятствовать рождению, жена рождает в его присутствии. Кого мы должны понимать под этим младенцем? Не выпустим из виду, что и этот младенец имеет символическое значение и смысл, а не отдельную личность буквального значения. О, какие бесчисленные толкования имеются об этом младенце, и только потому, что приняли его за реальную личность! Как жена изображает целый народ, так и этот младенец изображает целое чудное Божие племя. Некоторые толкуют, что жена – Мария, а младенец – Христос; другие, что это Константин Великий.

Есть толкователи, которые говорят, что он представляет Карла Великого, а некоторые – Вильгельма I. Все эти и подобные им построения рушатся, если мы вспомним, что это событие рождения совершается тогда, когда Церковь будет уже на небесах, Иерусалим населится и язычники будут его попирать.

Надо только немного сообразительности, чтобы видеть, что все эти предыдущие объяснения являются лжетолкованием. Это событие будет происходить между вторым и третьим горем, перед тем, когда сатана будет свержен на землю. В русском переводе сказано: «Родила младенца мужеского пола», но в подлиннике: «Сына мужеского пола». Из этого можно усмотреть, что в этом рождающемся семени особое ударение должно быть поставлено на нечто сильное, возмужалое, достигшее зрелости полного возраста. Зачем бы было для единственной личности прибавлять: «Сына мужеского пола»? Ведь не может же быть «сына женского пола». Если бы оно было поставлено только для обозначения пола, то это было бы излишним. Но оно говорит о достоинстве, о духовной ценности этого семени. Итак, родившееся дитя ни в коем случае не ребенок в общем смысле. У ребенка и качества детские. Здесь же говорится о целом роде мужественных героев, которые превзойдут свою мать особенным образом. Они будут стоять выше всего Израиля. Значит, понятие «сын мужеского пола» обнимает большое число святых возлюбленных Божиих, вошедших в жизнь веры из младенческого возраста. Это будут души, достигшие ожидаемой Богом зрелости, нормального состояния пред Ним. В этот момент, когда они этого достигнут, они будут стоять пред зияющей пропастью, сатана готов будет их уничтожить.